-------訪山東藝術學院文化遺產系主任李新華

　　新年將至，山東藝術學院文化遺產系主任李新華就民間年畫的當代價值等話題接受中國社會科學網記者的采訪。從年畫的創作主體來看，盡管如天津、北京等地的年畫樣稿創作有部分專業畫家或文人參入，但大部分地區年畫樣稿的創作繪制，尤其是那些反應民間生活題材類年畫的樣稿創作，都是由當地民間藝人創作完成的。因此，眾多年畫產地在歷史上創作保留下來的大量年畫作品，事實上是我國民間歷史文化意識形態的圖像資料，是我國民間歷史文化研究的寶貴財富，這是傳統年畫在當今社會的人文價值所在。一類是藝術學界的學者，他們多注重對年畫的樣張、印版等實物標本的搜集收藏，通過大量實物標本比對，研究民間年畫的歷史及不同的地域特色，吸收傳統民間年畫的養料豐富自己的藝術創作。

　　“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”過大年，貼春聯，貼年畫是中國千百年的風俗。作為中國民間傳統繪畫中一門獨立的畫種，木版年畫從孕育到發展，歷時千年，為老百姓所喜聞樂見。她生于民間，傳于民間，是最貼近百姓生活的藝術形式。“貼年畫”的年俗是如何興起的?為何深得人們喜愛?如今輝煌不在的木版年畫蘊含著哪些人文藝術價值?新年將至，山東藝術學院文化遺產系主任李新華就民間年畫的當代價值等話題接受中國社會科學網記者的采訪。

　　記者：據您了解，木版年畫的起源可以追溯到我國歷史上的什么時期?從歷史演變的角度看，年畫的產生與傳承在中國人的民俗生活與塑造精神世界中扮演怎樣的角色?

　　李新華：“年畫”顧名思義，就是過年貼掛的畫。年畫的起源久遠，但“年畫”這一個名稱卻出現比較晚，大約是到了清末才叫了起來。我國年畫的產生，與古代人們在門戶上畫門神驅邪避鬼的習俗有關。據東漢王充《論衡?訂鬼篇》引《山海經》記載：“蒼海之中，有杜朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領萬鬼，害惡之鬼，執以 葦索，而以食虎。于是黃帝乃作禮，以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅。”可見，傳說是黃帝最早把管理杜朔山上萬鬼的兩位神人神荼、郁壘請來當了門神。東漢人蔡邕寫的《獨斷》里記載說：“正月一日，繪二神貼戶左右;左神荼、右郁壘，俗謂之門神”。可證在漢代人那里，在門戶上畫門神辟邪驅鬼的習俗已普遍流行。盡管漢代人流傳著在門戶上畫門神的習俗，但可能只有在大的宮殿衙署或達官貴人的門上才會有繪制的門神。普通老百姓是不可能家家找到畫工為自己畫門神的。漢代普通老白姓過年貼掛在門上的辟邪物，很可能是上面寫著神荼、郁壘的名字或簡單繪刻著其形象的“桃符”。

　　到了北宋情況便有了改變。早在唐代就已成熟的雕版印刷書籍插圖的技術，被宋代印書作坊的藝人們運用到了神像畫和喜慶吉祥畫的復制印刷上。這使得神像畫和喜慶吉祥畫在民間廣泛普及變為了可能。北宋滅亡后南渡的孟元老，在其《東京夢華錄》中回憶北宋京都汴梁的風俗時說：“近歲節市井皆印賣門神，鐘馗、桃板、桃符，及財門鈍驢，回頭鹿馬，天行帖子”。 南宋人周密在《前武陵舊事》中也說：“都下自十月以來，朝天門內外，竟售錦裝新歷、諸般大小門神、桃符、鐘馗、狻猊、虎頭及金彩縷花春帖、幡勝之類，為市甚勝。”可見在兩宋的都城，過年前都已形成了頗具規模的版印年畫市場，所賣的年畫內容也已很豐富。木版印刷年畫，速度快成本低，畫價不會太貴，兩京附近的一般人家都會買得起買得到。因此，可能南北宋兩京地區過年時，平民百姓人家大都貼起了這類木版年畫。其后，年畫印刷作坊由開封、杭州兩都城不斷向外擴展，使年節貼門神、灶馬和喜慶吉祥畫的民間習俗進一步發展普及。于是，過年貼年畫逐漸成為全國大部分地區的一種年俗。元代民間版印年畫仍持續發展，但發展規模不大。明代中葉以后，年畫產地在全國各地開始大量涌現。明末至清代后期，這些年畫產地相繼進入了它們的鼎盛繁榮期。全國眾多年畫產地所生產的數以億計的版印年畫，走進了各地城鄉的家家戶戶。

　　清代有位叫李光庭的民俗研究者寫過一本書，叫《鄉言解頤》。書中有段記述當時民間過年活動的話說：“掃除之后，便貼年畫，稚子之戲耳。然如《孝順圖》、《莊稼忙》，令小兒看之，為之解說，未嘗非養正之一端也。”可能人們覺得用“年畫”這個詞稱過年貼掛的畫很是恰當，其后人們也就跟著統稱過年所貼掛的畫謂“年畫”了。于是，過年貼年畫成了中國人過年的重要習俗。

　　古代中國人創造的藝術，從創作群體和服務對象角度約略可分三類：一類是宮廷藝術，一類是文人藝術，再一類就是民間藝術。宮廷藝術是由御用文人創造的，專供帝王貴胄享用，老百姓粘不著邊。文人們滿肚子里是些學問，又是詩文，又是歷史，又是經書，又是功名，再有的就是牢騷、積怨、逸興，大部分的情緒都用詩歌藝術散了出去，偶爾作些畫兒消遣，則墨淡意遠，玄之又玄，自己陶醉是入了道門，老百姓看不甚懂。只有老百姓們自己創造的民間藝術，老百姓們見得著，看得懂，也符合他們的意愿，因此也就最受老百姓歡迎。“年畫”便是產生于民間，最受老百姓歡迎的一種民間藝術形式。

　　至于年畫在古代人們生活中的作用大約有三。其一是，在我國，“年”是一個喜慶祥和的節日，年畫所表現的吉慶內容及歡快熱烈的色彩，使年這一盛大吉慶的節日沉浸在歡快祥和的氛圍中，這年畫最客觀實際的功能。其二是，在整個以農業生產為主導的封建社會中，年畫所表現的內容代表了占絕大多數人口的農民階層的生活意愿。他們的生活愿望可概括為如下五個方面：國家吉祥，生活安定;風調雨順，生產豐收;夫妻團圓 ，家庭和睦;健康長壽，子孫繁盛;登科進仕，多財富足。其三是，通過這種普及最廣百姓又喜聞樂見的民間藝術形式，繼承傳導中華民族在長期的生存實踐中所形成的民間文化觀念，增強了民族文化認同感。

　　記者：在我國不同地域，木版年畫的題材、技藝、藝術風格各異，成為中國傳統文化的一部分。時至今日，進入現代工業文明，如何看待木版年畫的人文與藝術價值?

　　李新華：年畫在明清繁榮時期，是普及非常廣的一種民間藝術形式。除蘇州桃花塢、天津楊柳青、河北武強、四川棉竹、山東濰縣楊家埠等全國最著名的年畫產地外，其他如河南朱仙鎮、陜西鳳翔、山西平陽(今臨汾市)、湖南灘頭、湖北均縣草店、福建漳州、廣東的佛山以及北京等地都有規模不同的年畫產地。從年畫的創作主體來看，盡管如天津、北京等地的年畫樣稿創作有部分專業畫家或文人參入，但大部分地區年畫樣稿的創作繪制，尤其是那些反應民間生活題材類年畫的樣稿創作，都是由當地民間藝人創作完成的。任何一種人類藝術創作活動所產生的作品，其本質都是作者精神觀念的一種物化。通俗地說，年畫所表現的題材內容其實是作者對當時現實生活認識和向往期盼的圖像化顯現。因此，眾多年畫產地在歷史上創作保留下來的大量年畫作品，事實上是我國民間歷史文化意識形態的圖像資料，是我國民間歷史文化研究的寶貴財富，這是傳統年畫在當今社會的人文價值所在。

　　盡管年畫作為一種過年裝飾品的實用功能隨著時代的發展在逐漸消失，但其在長期的流傳發展中，由不同地域不同民間藝人創作形成的那些豐富獨特的繪畫語言和形式風格，依然是我們民族美術生存發展可資借鑒的重要資源。同時，作為一種傳統藝術樣式，如同剪紙、皮影、刺繡、唐卡等眾多傳統藝術形式一樣，是保證當今文化藝術多元化發展的重要組成元素。這是年畫在當代社會的藝術價值或潛藝術價值所在。

　　記者：近年來，木版年畫吸引了社會學、人類學、民俗學、藝術學等不同學科的關注。據您了解，目前學術界對木版年畫的研究主從側重哪些研究角度、理論、方法?您本人對木版年畫側重于哪些方面的研究?

　　李新華：改革開放之后，伴隨著對傳統文化意義的重新定位，傳統文化形態逐漸得以回復。這些被逐漸回復并繼承發展著的傳統文化形態，近些年伴隨著我國現代化國家建設及鄉村城鎮化建設的快速發展，再次面臨著因生態環境的消失而迅速消亡的危險。于是，再次引發了各界對一些具有獨特民族個性的文化品類的關注，并形成了從學界開始的保護熱潮。馮驥才先生倡導發起的“中國民間文化遺產搶救工程”，著力最重的就是對民間年畫的搜集、整理和保護。

　　近年來，社會學、人類學、民俗學、藝術學等不同學科對木版年畫日益關注，研究的角度大約有如下幾類。一類是藝術學界的學者，他們多注重對年畫的樣張、印版等實物標本的搜集收藏，通過大量實物標本比對，研究民間年畫的歷史及不同的地域特色，吸收傳統民間年畫的養料豐富自己的藝術創作。第二類是社會學和人類學者，他們多關注對民間年畫的題材內容與社會意識形態的關系的研究，挖掘其包含的人類文化內涵。而民俗學者則更多地關注“年畫”自身作為一種民俗事項的歷史發展以及其年畫中所記錄反應的歷史民俗事項。我本人的專業是美術理論及學民間美術研究，研究角度自然首先是民間年畫自身的藝術規律，藝術特色;其次是年畫的歷史及其在村落社會中的文化意義。

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