今天會議的盛況，讓我想起了稷下學(xué)宮。中國思想史的黃金時代是戰(zhàn)國的百家爭鳴，其具體場所就在今天臨淄,當(dāng)時齊國國都的稷下學(xué)宮。稷下學(xué)宮延續(xù)了有150多年，那個時候,各個學(xué)派都匯集到這里，所有士的階層——相當(dāng)于現(xiàn)在的知識分子都向往來到稷下，那真是有容乃大。我們知道孟子兩次到稷下，他那些富有哲學(xué)性的東西,例如他的氣論主要受到稷下的影響。我想這和他來稷下訪問時,呼吸到的學(xué)術(shù)空氣有很大的關(guān)系。

　　大家都知道荀子在稷下三為祭酒，就等于做了大學(xué)校長或黨委書記，這影響可大了。根據(jù)《史記》記載，稷下先生有七十六人，而七十六人里面有姓名可考的只有六個，六個里面四個明確是黃老。黃老當(dāng)時不得了。我這里引用尊敬的蒙文通先生的話，他在《古學(xué)甄微》中講：“百家爭鳴，黃老獨(dú)盛。”我雖然現(xiàn)在記憶力衰退，但是幾十年來這句話我一直記得。何謂黃老獨(dú)盛?在《管子》這部書中，比如“道”這個字，出現(xiàn)了三百六十多次，但只要是哲學(xué)性的形上之道，創(chuàng)生萬物的、成為萬物根基的那個道，就都是老子的思想。《管子》是依托管仲之遺言，由稷下學(xué)宮的學(xué)士匯編出來的。這樣的理論傳播到各地，比如說楚地，我們就可以看到有《黃帝四經(jīng)》這樣的書問世。還有《鹖冠子》，這也是黃老道家的書。很多外國學(xué)者研究黃老比我們還帶勁，《黃帝四經(jīng)》出土以后，美國就有二十來個學(xué)者一直在討論黃老，所以引起我的關(guān)心和較勁，我覺得我們也有必要關(guān)心黃老的問題。我當(dāng)年先是開設(shè)了稷下道家的課程，開這個課之后的第二年，我又開設(shè)了馬王堆出土文獻(xiàn)《黃帝四經(jīng)》的課，后來漸漸地形成了兩本書籍，就是《〈管子〉四篇詮釋》和《〈黃帝四經(jīng)〉今注今譯》。所以對我來說，黃老在我生命過程中有特殊的意義。

　　其次，我要講的是，黃老思想后來由楚慢慢擴(kuò)散到秦，這件事不得了。一些學(xué)者講黃老，從《呂氏春秋》談到《淮南子》，這個啟發(fā)了我，黃老的很多思想我以前沒有注意到。因此我有一年到布拉格，就只帶一本書，就是《呂氏春秋》。我一篇一篇地考察，然后我覺得它的主體思想是黃老。齊國的知識群體——稷下道家體現(xiàn)在《管子》這部書中，然后一些人到了秦，東西兩大強(qiáng)國支持的兩個大的學(xué)術(shù)群，促進(jìn)了黃老思想的流動。秦國的興起跟黃老有關(guān)，秦的官方思想應(yīng)該是黃老，這樣才保證秦有容乃大，才有可能把知識分子匯集在一起。我看了《呂氏春秋》之后，發(fā)現(xiàn)了《呂氏春秋》引用先秦諸子很有特征，《孟子》幾乎沒有引用。我問牟鐘鑒誰引得最多，他說是《老子》吧，我說不是，是《莊子》，引用五十八條之多。

　　在漢代，司馬談就是黃老，論著作來說，《淮南子》就是黃老。然后這個學(xué)術(shù)流脈一直傳到王弼，王弼有《老子指略》，跟司馬談《論六家要旨》一脈相承，就是黃老的思想。黃老在政治上，講無為而無不為，各司其職，其實這個精神一直貫穿到現(xiàn)在，因為現(xiàn)在要依法治國。我們不能單一接受儒家的思想，要有容乃大，《老子》就是有容乃大。郭象的注可以說比王弼更清楚，也講的是各司其職的黃老思想。《管子·心術(shù)上》里面第一句話是：“心之在體，君之位也。九竅有知，官之分也。勿代馬走，勿代鳥飛。”這是說最高領(lǐng)導(dǎo)者只要掌握基本方法基本政策即可，要讓部下各司其職。黃老作為治國之道非常重要，我寫過一篇《從〈呂氏春秋〉到〈淮南子〉》，論道家在秦漢的地位，其實我就是從黃老的角度來寫的。

　　最后我還想講兩點(diǎn)意見：一個是我推薦大家讀一本書，方東美的《新儒家哲學(xué)十八講》，他的全集好像有一二十本，但是我覺得他的著作里，最好的就是《新儒家十八講》，我特別推薦，年輕朋友要看這本書，這里面就講到易學(xué)的問題。我從1988年以后就一直寫易學(xué)方面文章，因為我通過考察發(fā)現(xiàn)，《系辭》也受到莊子的影響，后來又發(fā)現(xiàn)《系辭》受到稷下道家的影響，因為我把《黃帝四經(jīng)》跟《系辭》作過對照，《系辭》開頭講天尊地卑貴賤有位，這個思想很明確地不屬于儒家思想，而是出現(xiàn)在黃老的典籍里，因此我寫了文章說《系辭》是稷下道家的作品，然后我又接下去講《易傳》跟楚國跟齊學(xué)的關(guān)系、帛書《系辭》和《黃帝四經(jīng)》的關(guān)系。十幾年我寫了25篇論文，后來匯成兩本書：《〈易傳〉與道家思想》《道家易學(xué)建構(gòu)》。

　　其次是黃老思潮興起的時代背景，這個我們應(yīng)該關(guān)注。黃老講“道之公”和“法之公”，即道的普遍性和法的普遍性。《黃帝四經(jīng)》第一句話就講了“道生法”，所以黃老是有容乃大的。我覺得，當(dāng)今國學(xué)的興起不能只作單一化的儒學(xué)的思考。從《管子》《呂氏春秋》《淮南子》一直到王弼、郭象，都有一個思想上內(nèi)在的聯(lián)系。我覺得我們今天也要繼承黃老有容乃大的精神。我特別希望，有容乃大的旗幟能夠興起。

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