由中國社科院世界宗教研究所儒教研究中心等單位聯(lián)合主辦的“鄉(xiāng)村儒學與鄉(xiāng)土文明”學術(shù)研討會日前在北京舉行，80多位與會者就鄉(xiāng)村儒學與鄉(xiāng)土文明有關(guān)問題進行了深入研討。

　　鄉(xiāng)村儒學既是當代儒學的重要進展，也是當代新文化運動的重要組成部分。牟鐘鑒認為，鄉(xiāng)村儒學不僅開辟了儒學新階段，也開啟了一場新文化運動，其重點是道德啟蒙。這與五四新文化運動的理性啟蒙應(yīng)該相互結(jié)合。錢遜認為儒學復(fù)興不僅包括高端學術(shù)研究，也包括在民間的傳承發(fā)揚，后者是儒學的根本和基礎(chǔ)。王殿卿認為發(fā)展鄉(xiāng)村儒學是當代書院的歷史責任，尼山鄉(xiāng)村儒學的初衷，是要把這里變成儒家文化示范鄉(xiāng)，進而帶動其他地區(qū)，這一目標完全有望實現(xiàn)。張踐認為，鄉(xiāng)村儒學對于恢復(fù)鄉(xiāng)村文明的生機，護持儒家文化的根本意義重大。李存山指出，從文明存在的整體來看，鄉(xiāng)土文明依然是城市文明的根，鄉(xiāng)村儒學依然是城市儒學的根，如果中國的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化丟掉了這個根，就會發(fā)生異化，成為反對人本身的一種力量。顏炳罡指出，山東的鄉(xiāng)村儒學已經(jīng)呈現(xiàn)出官學民企同時并舉的形勢，正向縱深發(fā)展。

　　鄉(xiāng)村儒學是儒家民間講學傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。宣朝慶將鄉(xiāng)村儒學的歷史淵源追溯到明代泰州學派，認為泰州學派是中國歷史上最早的平民儒家學派，它在基層開設(shè)講會，建設(shè)平民家族組織，建立祠堂、宗會、會約，設(shè)立義倉、義學、義田，開展社會救濟和社會服務(wù)，實施鄉(xiāng)村自治，對20世紀30年代的鄉(xiāng)村建設(shè)運動有重要影響。梁漱溟嫡孫梁欽寧總結(jié)了梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的三個特點：第一，尊重規(guī)律，循序漸進，不急于求成，不急功近利。第二，尊重人性，以人為本，以重建儒家文化作為鄉(xiāng)村建設(shè)的突破口，將道德建設(shè)與社會建設(shè)合一。第三，尊重中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，主動吸納西方文化的長處，通過建設(shè)新禮俗來建設(shè)新中國，為民主法治的中國奠基。孫興建指出，傳統(tǒng)禮樂文明的基礎(chǔ)是宗法制度與祖先崇拜，近代以降，宗法制度和禮樂文明衰微，使得中國社會最基本的社會組織宗族解體，導(dǎo)致鄉(xiāng)村原子化和碎片化，對于鄉(xiāng)村治理影響巨大。山東大學張士閃教授認為，傳統(tǒng)中國是一個禮俗互動型社會，國家對于基層的宏觀調(diào)節(jié)體現(xiàn)于“禮”中，民間生活的內(nèi)在邏輯則以“俗”為主要內(nèi)容，國家治理與民間落實間的關(guān)系其實就是“禮”向“俗”落實、“俗”又涵養(yǎng)“禮”的“禮俗互動”過程。

　　關(guān)于鄉(xiāng)村儒學的功能與定位。趙法生認為，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土信仰是由私塾、宗祠和民間信仰構(gòu)成的復(fù)合精神系統(tǒng)，私塾的作用在于傳播儒學的價值觀和人生觀，宗祠則通過祖先膜拜以敬宗收族，曾經(jīng)遍布于鄉(xiāng)村的土地廟、五道廟、關(guān)帝廟，與佛、道教和各種形式的民間宗教一起滿足了人們對于超驗世界的追求。鄉(xiāng)村儒學就是在一定程度上綜合、替代并超越以上三者，實現(xiàn)現(xiàn)代條件下三堂合一，重構(gòu)鄉(xiāng)村的精神世界。

　　社會對于鄉(xiāng)土文明的認知亟待轉(zhuǎn)變。張玉林認為，近代以來，中國社會形成了一種“賤農(nóng)主義”的思想，體現(xiàn)在以農(nóng)為賤的觀念、話語、價值取向和政策取向，貶損農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的價值，從文化上否定、從物理上消滅農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民，這種認識誤區(qū)構(gòu)成了“三農(nóng)問題”的思想根源。張孝德指出，如果完全基于工業(yè)文明的標準，鄉(xiāng)村就是一塊應(yīng)該消亡的落后區(qū)域，但從生態(tài)文明的標準看，鄉(xiāng)土文明卻未必那么落后，有其不容忽視的合理性和先進性，鄉(xiāng)土文明的價值就根植于其獨特的天人關(guān)系的觀念與模式中。

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