在明末清初的早期啟蒙思潮中，顏元、李塨開(kāi)創(chuàng)的實(shí)學(xué)學(xué)派可謂獨(dú)樹(shù)一幟、別具一格。顏李學(xué)派反對(duì)“心口懸空之道，紙墨虛華之學(xué)”(《習(xí)齋記余》卷三)，注重“實(shí)用”“實(shí)事”“實(shí)政”“實(shí)征”“實(shí)功”“實(shí)得”“實(shí)踐”和“實(shí)學(xué)”，是其一以貫之的思想風(fēng)貌和思想特質(zhì)。在這一長(zhǎng)串冠以“實(shí)”字的流行語(yǔ)匯中，“實(shí)學(xué)”一詞最具概括力，在他們的著述中屢有所見(jiàn)，如“空言相結(jié)之不固，不如實(shí)學(xué)之相交者深乎”(《存學(xué)編》卷二)，“只因?qū)崒W(xué)既失，二千年來(lái)，只在口頭取勝，紙上爭(zhēng)長(zhǎng)”(《存學(xué)編》卷三)，“實(shí)學(xué)不明，言雖精，書(shū)雖備，于世何功，于道何補(bǔ)”(《存學(xué)編》卷三)。在顏、李那里，“實(shí)學(xué)”又謂“真學(xué)”“正學(xué)”“圣學(xué)”，與之相對(duì)立的是“虛學(xué)”，亦被稱作“偽學(xué)”“異端”“泡影學(xué)問(wèn)”和“紙上學(xué)問(wèn)”。

　　顏元38歲時(shí)在寫(xiě)給江南經(jīng)世大儒陸世儀的信中，講明自己的學(xué)說(shuō)宗旨，言及“實(shí)文”“實(shí)行”“實(shí)體”“實(shí)用”“實(shí)績(jī)”諸概念，提倡“率皆實(shí)文、實(shí)行、實(shí)體、實(shí)用，卒為天地造實(shí)績(jī)，而民以安，物以阜”(《上太倉(cāng)陸桴亭先生書(shū)》，《存學(xué)編》卷一)。學(xué)界討論顏元思想時(shí)多言及于此，但少有詳析其意者。其實(shí)，這組概念正是“實(shí)學(xué)”理念在不同理論維度和意義層面的展開(kāi)，對(duì)于把握顏李學(xué)派的實(shí)學(xué)意涵，殊為重要。

　　一

　　顏元、李塨倡導(dǎo)的“實(shí)文”，即指古之所謂禮、樂(lè)、兵、農(nóng)等對(duì)國(guó)計(jì)民生、社會(huì)發(fā)展有實(shí)際用處的知識(shí)技能。顏元說(shuō)：“蓋《詩(shī)》《書(shū)》六藝以及兵農(nóng)、水火在天地間燦著者，皆文也，皆所當(dāng)學(xué)之也。”(《存學(xué)編》卷二)李塨說(shuō)：“古人之學(xué)，禮、樂(lè)、兵、農(nóng)，可以修身，可以致用，經(jīng)世濟(jì)民，皆在于斯，是所謂學(xué)也。”(《存學(xué)篇序》)

　　在他們看來(lái)，《六經(jīng)》文本乃是古之先賢用來(lái)記載六德、六行、六藝及三事、六府之道的。所謂“六德”即智、仁、圣、義、忠、和，“六行”即孝、友、睦、淵、任、卹，“六藝”即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。而“三事”即正德、利用、厚生，顏元將其與六德、六行、六藝相對(duì)應(yīng)，說(shuō)：“六德即堯、舜所為正德也，六行即堯、舜所為厚生也，六藝即堯、舜所為利用也。”(《習(xí)齋記余》卷三)至于“六府”，乃指水、火、金、木、土、谷。李塨《瘳忘編》認(rèn)為“六府三事，此萬(wàn)世親民之至道也”，并分別解說(shuō)：“言水，則凡溝洫漕挽，治河防海，水戰(zhàn)藏冰，醝榷諸事統(tǒng)之矣;言火，則凡焚山燒荒，火器火戰(zhàn)，與夫禁火改火諸燮理之法統(tǒng)之矣;言金，則凡冶鑄泉貨，修兵講武，大司馬之法統(tǒng)之矣;言木，則凡冬官所職，虞人所掌，若后世茶榷抽分諸事統(tǒng)之矣;言土，則凡體國(guó)經(jīng)野，辨五土之性，治九州之宜，井田封建，山河城池諸地理之學(xué)統(tǒng)之矣;言谷，則凡后稷之所經(jīng)營(yíng)……屯田貴粟實(shí)邊足餉諸農(nóng)政統(tǒng)之矣。”

　　在顏元、李塨眼里，秦漢以降的空疏學(xué)問(wèn)，明虛理、記空言、尚浮文，使得人心不古，世風(fēng)日下，社會(huì)危機(jī)重重。顏元將歷史的演變概括為務(wù)虛的“文墨世界”與崇實(shí)的“事物世界”之間的對(duì)立轉(zhuǎn)化。他指出，文盛而衰，物極必反，一是由文而質(zhì)、返虛為實(shí)的良性轉(zhuǎn)換，一是返于災(zāi)難性、破壞性的蔽野。顏元開(kāi)出的醫(yī)治良方是“彼以其虛，我以其實(shí)”(《存學(xué)編》卷一)，“以實(shí)藥其空，以動(dòng)濟(jì)其靜”(《存人編》卷一)。顏元晚年主教廣平府肥鄉(xiāng)縣的漳南書(shū)院，把書(shū)院教學(xué)宗旨定為“寧粗而實(shí)，勿妄而虛”，教習(xí)禮、樂(lè)、書(shū)、數(shù)、天文、地理、兵法、歷史、詩(shī)文、水學(xué)、火學(xué)和工學(xué)等眾多實(shí)用知識(shí)和技能。這些均屬其“實(shí)文”的范圍。

　　二

　　所謂“實(shí)行”，是就教學(xué)的方式和目的而言，指身體力行、習(xí)行踐履、躬行實(shí)踐。顏元指出，學(xué)不應(yīng)耽于“談天說(shuō)性”、講學(xué)著書(shū)，只在心口之間、口耳之間傳遞，要落實(shí)到行動(dòng)，在習(xí)行中學(xué)，學(xué)成與否在于能否實(shí)行，學(xué)而不行，不成其為學(xué)。他說(shuō)：“人之為學(xué)，心中思想，口內(nèi)談?wù)摚�盡有百千義理，不如身上行一理之為實(shí)也”，“讀書(shū)無(wú)他道，只須在‘行’字著力”(《顏習(xí)齋先生言行錄》卷上)，“學(xué)而不能成其業(yè)，用而不能行其學(xué)，則非學(xué)矣”(《存學(xué)編》卷四)，“夫講解千卷，何如習(xí)行一二也”，“二千年紙上有《四書(shū)》《五經(jīng)》，口上有《四書(shū)》《五經(jīng)》，吾人身家、朝廷政事、海域邊疆上全不見(jiàn)《四書(shū)》《五經(jīng)》也。”(《習(xí)齋記余》卷六)

　　顏元以學(xué)琴為例，說(shuō)書(shū)猶琴譜也，爛熟琴譜，講解分明，也不叫學(xué)琴;而歌得其調(diào)，撫嫻其指，弦求中音，征求中節(jié)，方是學(xué)琴之正道。他又以醫(yī)為例，說(shuō)傳世的醫(yī)學(xué)典籍是用來(lái)明醫(yī)理的，而要療疾救世、治病救人，則須診脈、制藥、針灸、摩砭等操作。

　　顏元奮志習(xí)行，力戒空浮，人到中年將家塾“思古齋”更名為“習(xí)齋”。因其書(shū)屋名曰“習(xí)齋”，故世人尊稱習(xí)齋先生。當(dāng)代學(xué)者將顏元偏愛(ài)的“習(xí)”字解讀為五義：其一，實(shí)踐的意義;其二，證驗(yàn)的意義;其三，改造自然與社會(huì)的意義;其四，自強(qiáng)不息的意義;其五，功用的意義。(侯外廬：《中國(guó)思想通史》第五卷，人民出版社1956年版，第369—372頁(yè))

　　在道德實(shí)踐上，顏元平生最恨那種“好言人短及伺人陰”的偽君子，說(shuō)其“萬(wàn)卷詩(shī)書(shū)，只作名利引子”(《存人編》卷二)。他強(qiáng)調(diào)：“內(nèi)不欺心，外不欺人，學(xué)那勿欺君子。說(shuō)些實(shí)話，行些實(shí)事，做個(gè)老實(shí)頭兒。”(《習(xí)齋記余》卷五)他父親為蠡縣朱家養(yǎng)子，故其幼年冒姓朱氏。三歲時(shí)滿洲兵入關(guān)侵掠，其父被擄，母遂改嫁。他二十多歲方知實(shí)情，改還本姓。五十歲后出關(guān)尋父，歷盡坎坷，困苦難狀，經(jīng)一年余，負(fù)亡父遺骸千里歸葬，盡了傳統(tǒng)社會(huì)一個(gè)孝子應(yīng)盡的孝道。臨近五十的顏元，為延續(xù)子嗣，買(mǎi)女為側(cè)室，然該女既癡且顛，遂知為媒人所欺。后退人索金，該女旋被媒人轉(zhuǎn)賣他人。弟子李塨聞?dòng)嵜骊惼浞牵�顏元悔過(guò)立改，盡出原金贖女歸其父。

　　三

　　顏、李反對(duì)宋儒強(qiáng)分體用，主張“體用兼該”“體用渾全”，故不太強(qiáng)調(diào)對(duì)體用范疇的劃分界定。朱子學(xué)以性理為體、形氣為用，顏、李與之相反，強(qiáng)調(diào)自然與人作為物質(zhì)性存在的首要性，指出：“宇宙真氣即宇宙生氣，人心真理即人心生理。”(《習(xí)齋記余》卷一)他們所謂“實(shí)體”，泛指林林總總、氣運(yùn)生化的物質(zhì)世界與作為感覺(jué)體的有血有肉的人。他們諷刺那些向虛處用功的腐儒，侈談心性，游說(shuō)方外，目中無(wú)人，目中無(wú)物，“聰明者如打諢猜拳，愚鈍者似捉風(fēng)聽(tīng)夢(mèng)”，“無(wú)事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”(《存學(xué)編》卷一)。

　　在顏元看來(lái)，理學(xué)家標(biāo)榜的“天命之性”實(shí)乃子虛烏有，人的機(jī)體及其功能就是“氣質(zhì)之性”“非氣質(zhì)無(wú)以為性，非氣質(zhì)無(wú)以見(jiàn)性”(《存性編》卷一)。人有感覺(jué)器官就有視聽(tīng)言動(dòng)、喜怒哀樂(lè)和飲食男女，這天然合理，無(wú)可厚非。“氣質(zhì)之性”雖各有差異，但不可謂惡，人的行為乃由“引、蔽、習(xí)、染”所致。顏元在肯定人的感覺(jué)欲望天然合理的同時(shí)，亦重視六行、六藝等道德修行的作用，他說(shuō)：“六行乃吾性設(shè)施，六藝乃吾性材具，九容乃吾性發(fā)現(xiàn)，九德乃吾性成就。”(《存性編》卷二)

　　“實(shí)績(jī)”指社會(huì)功效。顏元說(shuō)：“世有耕種，而不謀收獲者乎?世有荷網(wǎng)持鉤，而不計(jì)得魚(yú)者乎?抑將恭而不望其不侮，寬而不計(jì)其得眾乎?”(《顏習(xí)齋先生言行錄》卷下)顏元否認(rèn)傳統(tǒng)上尤其是宋儒所信持的義與利的對(duì)立。他認(rèn)為，義乃利之和，后儒所云“正其誼，不謀其利”，乃大錯(cuò)特錯(cuò)，當(dāng)矯之為“正其誼以謀其利，明其道而計(jì)其功”(《存性編》卷二)。侯外廬先生說(shuō)：“顏元的經(jīng)世思想，首重民生的福利，和近代西洋‘最大多數(shù)的最大幸福’的市民階級(jí)思想是相似的。”(《中國(guó)思想通史》第五卷，第377頁(yè))顏李學(xué)派是否屬于市民階級(jí)的思想，尚可探討，但其近似于功利主義的思想色彩是顯然可見(jiàn)的。

　　四

　　綜上所述，顏元、李塨的“實(shí)文”與“實(shí)行”屬知識(shí)論范疇，前者就知識(shí)的內(nèi)容言，后者講的是學(xué)的方式與目的，“實(shí)”是知行合一的關(guān)鍵所在。“實(shí)體”“實(shí)用”既涉及宇宙論更關(guān)乎人性論，體用一致就一致于實(shí)。“實(shí)績(jī)”系社會(huì)倫理中的功利論，“實(shí)文”“實(shí)行”“實(shí)體”和“實(shí)用”皆以此為旨?xì)w。顏李的實(shí)學(xué)反對(duì)高談闊論、心頭覺(jué)悟，而注重實(shí)習(xí)力行，就是說(shuō)反對(duì)只“說(shuō)”與“想”而強(qiáng)調(diào)“做”，反對(duì)停留在語(yǔ)言、文字和頭腦中，而把一切落實(shí)到行動(dòng)中。他們最為看重的是社會(huì)的實(shí)際的效果，強(qiáng)調(diào)的是增進(jìn)社會(huì)的整體福祉。

　　這樣，“實(shí)”如一條紅線，將“文”“行”“體”“用”“績(jī)”貫通起來(lái)，將教學(xué)、行為、自然、心理、倫理和社會(huì)諸方面打通。彼此互為因果、互為條件，環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成了個(gè)性鮮明的經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)。顏李學(xué)派的學(xué)者大都既是學(xué)者、思想者，又是生活于社會(huì)基層的勞動(dòng)者。如顏元自幼年起就孤苦備嘗，琢以縲絏，煉以農(nóng)圃，“耕田灌園，勞苦淬礪。初食薥秫如蒺藜，后甘之，體益豐，見(jiàn)者不以為貧也。”(李塨《顏習(xí)齋先生年譜》上)后為養(yǎng)老計(jì)，乃學(xué)醫(yī)。李塨雖出自書(shū)香門(mén)第，卻自少習(xí)射，青壯年時(shí)因力田不足養(yǎng)親，兼習(xí)醫(yī)賣藥，并開(kāi)館授徒。這使得他們的思想落地生根，下接地氣，敦厚務(wù)實(shí)，散發(fā)著質(zhì)樸氣息，成為中國(guó)傳統(tǒng)思想的百花園中的一株奇葩。

　　顏李學(xué)派的實(shí)學(xué)，盡管有學(xué)者所說(shuō)的泥古、粗淺、過(guò)分倚重經(jīng)驗(yàn)等理論短板，但其求真務(wù)實(shí)、實(shí)事求是的精神，體現(xiàn)了由傳統(tǒng)到近代轉(zhuǎn)型期的經(jīng)世致用精神，無(wú)疑是對(duì)封建社會(huì)末期籠罩天下的理學(xué)和科舉的一種糾偏，為后世廣泛接納科學(xué)精神和啟蒙思想作了必要的理論鋪墊。弟子王源說(shuō)顏元“開(kāi)二千年不能開(kāi)之口，下二千年不敢下之筆”(《居業(yè)堂文集》卷八《與壻梁仙來(lái)書(shū)》)，此語(yǔ)并非虛言，他們的某些思想對(duì)今人仍不乏啟迪作用。

　　(作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所)

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