什么是博物學(xué)?博物學(xué)家眼中的世界，與我們有何不同?

　　他們是博物學(xué)家，不是科學(xué)家

　　“如果我們?yōu)榱私?jīng)濟(jì)進(jìn)步和財(cái)富擴(kuò)張，仍然繼續(xù)將我們的主要精力放在自然科學(xué)方面的話，罪惡也必然會(huì)隨之增長。我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到這個(gè)事實(shí)：少數(shù)人的財(cái)富、知識(shí)和文化并不能組成文明，也不能推進(jìn)我們向完美的社會(huì)狀態(tài)發(fā)展。”

　　說這話的是著名博物學(xué)家華萊士。他批評的首先是大英帝國的科學(xué)和文明，也適用于對西方、對整個(gè)當(dāng)代社會(huì)的批判。華萊士與達(dá)爾文一樣，主要身份是博物學(xué)家，科學(xué)家的身份是后來追認(rèn)的。時(shí)下，許多人不細(xì)分博物學(xué)家和科學(xué)家，往往認(rèn)為前者是后者中的一部分。這其實(shí)不夠準(zhǔn)確，歷史上，這兩個(gè)群體從來沒有完全重合過。正如華萊士話中所透露的，博物學(xué)家更傾向于將科學(xué)、生態(tài)、政治等人類文明的諸多方面結(jié)合起來思考，且常常會(huì)對科學(xué)的無節(jié)制發(fā)展抱有反思。

　　無獨(dú)有偶，大名鼎鼎的卡森首先也是博物學(xué)家，后來才被人們習(xí)慣性地稱做科學(xué)家。但正如她在《海風(fēng)下》的副標(biāo)題“一位博物學(xué)家的海洋生命觀”中所表明的，卡森把自己定位于博物學(xué)家。卡森一共為后人留下5部著作，最有名的當(dāng)然是《寂靜的春天》，在上世紀(jì)70年代就有中譯本。但當(dāng)時(shí)中國的環(huán)境問題還不突出，因而這本書也就默默無聞，到了上世紀(jì)末，隨著中華大地自然環(huán)境的惡化，中國學(xué)界一下子“發(fā)現(xiàn)”了卡森。此后《寂靜的春天》又出了多個(gè)譯本，我手中就有四個(gè)。她的《海洋傳》后來也出了兩個(gè)中譯本，但影響一般。此次北京大學(xué)出版社一次推出卡森的兩部“新”作品《海濱的生靈》和《萬物皆奇跡》，算是不小的動(dòng)作。加上1994年在臺(tái)灣出版的《海風(fēng)下》，目前卡森的著作已經(jīng)全部有了中譯本。這為中國讀者全面了解卡森的思想提供了很大的方便。

　　北大出版社推出的《寂靜的春天》有一個(gè)特點(diǎn)，即非常關(guān)注中國的當(dāng)下。書前有生態(tài)農(nóng)業(yè)倡導(dǎo)者蔣高明教授的長序作為導(dǎo)讀，從中我們可以看到中國現(xiàn)在使用的農(nóng)藥多達(dá)3650種，每年使用量337萬噸，人均2公斤以上;書末附有著名攝影家盧廣以環(huán)境污染為主題的攝影作品，令人觸目驚心。《海濱的生靈》《萬物皆奇跡》制作也非常精美，書中大量的手繪圖片顯示了出版者的用心。一起推出的繆爾的《等鹿來》、巴勒斯的《飛禽記》亦是圖文并茂，怡人眼目，這符合博物學(xué)本來的特點(diǎn)。

　　博物學(xué)家的工作，不是簡單的“集郵”

　　物理學(xué)家盧瑟福曾將科學(xué)劃分為“物理學(xué)”和“集郵”，在他看來，前者做最堅(jiān)實(shí)的研究，而后者只做表面化的工作。博物學(xué)家的工作無疑屬于后者。達(dá)爾文的貢獻(xiàn)主要在博物學(xué)的層面，但如今人們稱頌他，把他定位于生物學(xué)家、科學(xué)家，這是“輝格史”的做法。西方思想史上影響重大的人物中，我認(rèn)為達(dá)爾文的影響力應(yīng)當(dāng)排在第一位。非常可惜的是，許多人不能正確地理解他的“演化論”——我們通常翻譯為“進(jìn)化論”，其實(shí)是不準(zhǔn)確的。達(dá)爾文演化論并沒有真正揭示“物種”形成和生命演化的具體機(jī)制，那時(shí)候沒有孟德爾的豌豆實(shí)驗(yàn)，沒有基因的概念，沒有發(fā)現(xiàn)遺傳密碼，也不知道堿基對等事物，但是他憑借卓越的觀察、收集、描寫、分類，以及對大自然的宏觀感悟、思索，天才地猜測到了生命演化的深層奧秘。達(dá)爾文對大自然有著極好的感覺和洞察力，優(yōu)秀的博物學(xué)家差不多都有這樣的品質(zhì)，卡森亦是如此。農(nóng)藥的殘留讓她警惕到，從此人類將從胚胎開始就與毒藥為伴，甚至農(nóng)藥會(huì)通過篡改DNA，將傷害的烙印永遠(yuǎn)傳給我們的子孫后代。做出這一預(yù)言時(shí)，DNA結(jié)構(gòu)才剛被發(fā)現(xiàn)不久。

　　偉大的博物學(xué)家往往能超越專家的局限，提出更宏觀、更具前瞻性的主張。例如《等鹿來》的作者繆爾，最早提出了“國家公園”的概念。如果沒有他畢生的呼吁和踐行，或許壯麗的黃石公園、約塞米蒂公園都已毀于開礦、放牧和狩獵。更為重要的是，博物學(xué)家會(huì)賦予自然界不同的價(jià)值。就像巴勒斯在《飛禽記》中描述的：一只小鳥，當(dāng)你和它對視之時(shí)，你會(huì)感覺到，它和我們一樣會(huì)好奇、恐懼、欣喜、痛苦。或像諾貝爾和平獎(jiǎng)得主施韋澤所說的：當(dāng)人類的倫理足夠成熟時(shí)，我們會(huì)把動(dòng)物作為和我們平等的主體來對待。

　　博物學(xué)既是西學(xué)，也是國學(xué)

　　作為西方一種古老的知識(shí)體系，博物學(xué)一直在平衡著近代以來興起的自然科學(xué)的偏頗性。

　　中國的博物學(xué)傳統(tǒng)同樣源遠(yuǎn)流長。從《山海經(jīng)》《詩經(jīng)》到《紅樓夢》，中國文人階層最發(fā)達(dá)的學(xué)問其實(shí)就是琳瑯滿目的博物之學(xué)。而且中國的博物學(xué)范圍比西方更寬廣，將自然、人文、社會(huì)甚至信仰全都整合在一起，是名副其實(shí)的“博”。其精神實(shí)質(zhì)是所謂“萬物一體”的境界，有點(diǎn)像卡森說的，“我們必須與其他生物共同分享我們的地球”。

　　中國正在著手建設(shè)生態(tài)文明，這無疑是正確的選擇。博物學(xué)代表著天人系統(tǒng)可持續(xù)生存的希望，有利于國家的生態(tài)文明建設(shè)，對于急功近利的心態(tài)也是一種反省。

　　恢復(fù)博物學(xué)，并非想與主流科學(xué)一爭高低，那既不可能也沒必要。博物學(xué)只是想為普通公民感受、理解大自然額外提供一條小路、一個(gè)機(jī)會(huì)。博物學(xué)的門檻很低，甚至不需要什么科學(xué)文化基礎(chǔ)也能實(shí)踐，只要當(dāng)事人投入大自然的懷抱，與周邊的世界真心交流。大眾博物學(xué)的目標(biāo)不是學(xué)術(shù)研究、發(fā)表論文，更不是想用它來求名博利，而是讓每個(gè)人都能通過它來調(diào)節(jié)心情，發(fā)現(xiàn)自然之美。用梅特林克的話來說，博物學(xué)可以讓人們更多地理解世上存在“大量無用而美好”的東西，感受到二分法中“慢”“弱”那一部分的價(jià)值，學(xué)會(huì)在多種時(shí)空尺度中權(quán)衡人類行為的影響。

　　我個(gè)人以為，到目前為止，博物類圖書種類依然很貧乏，大量名著沒有譯本。今后要繼續(xù)加強(qiáng)譯介，同時(shí)要培養(yǎng)中國本土的博物學(xué)作者。

　　何時(shí)能出現(xiàn)中國的梭羅、卡森，何時(shí)會(huì)誕生當(dāng)代的沈括、酈道元，何時(shí)我們的書店里能像歐美書店一樣擺滿精美豐富的博物學(xué)著作，何時(shí)我們能說出眼簾中每個(gè)生靈的名字——那才是中國博物學(xué)真正復(fù)興的時(shí)刻。

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