怎樣讀《墨子》
欄目分類：國學(xué)資訊 發(fā)布日期：2016-07-20 瀏覽次數(shù)：次
在我國歷史長河中，《墨子》一書的命運(yùn)和經(jīng)歷相當(dāng)獨(dú)特。比如，很多傳世先秦典籍至少在唐以前就形成了具有高度穩(wěn)定性的經(jīng)典文本，可《墨子》的經(jīng)典文本至今都沒有形成。從秦漢至清中葉，歷代統(tǒng)治者均不提倡《墨子》之學(xué)，士人也絕少理會(huì)，以至于兩千多年間幾無學(xué)者研究或批注該書。今天我們讀《墨子》，最好是讀孫詒讓《墨子間詁》，而以今人吳毓江《墨子校注》作輔助。
《墨子》堪稱古代百科全書，其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、邏輯、科技、軍事等各個(gè)方面。據(jù)學(xué)者研究，今本《墨子》之前兩篇，即《親士》和《修身》，應(yīng)為墨子自己所作，帶有學(xué)于儒家又脫離儒家的痕跡;接下來五篇，即《所染》《法儀》《七患》《辭過》《三辯》，可視為墨子中年時(shí)期講學(xué)的記錄，乃墨子去世后其弟子根據(jù)記錄增益而成，為墨子思想之綱要;第八篇到第三十九篇(中缺八篇)，共十一個(gè)題目，即《尚賢》《尚同》《兼愛》《非攻》《節(jié)用》《節(jié)葬》《天志》《明鬼》《非樂》《非命》《非儒》，各題往往分上、中、下，大多數(shù)篇章均以“子墨子言曰”開頭，殆為墨子去世后墨家三派各據(jù)所記而整理的墨子講學(xué)記錄，是研究墨子和早期墨家最基本最可靠的材料;第四十篇到四十五篇，即《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》《大取》《小取》，應(yīng)當(dāng)是戰(zhàn)國后期墨家之作品，非出于一人之手，也非出自一時(shí);第四十六篇到五十篇，即《耕柱》《貴義》《公孟》《魯問》《公輸》，是墨子后學(xué)關(guān)于墨子及其主要弟子言行的記錄，寫成時(shí)間應(yīng)當(dāng)較早，為研究墨子生平事跡的可靠材料;第五十二篇到七十一篇(中缺九篇)，即《備城門》等，當(dāng)是墨子講授防御戰(zhàn)術(shù)和守城工具的著作，由禽滑釐及其弟子根據(jù)記錄整理而成，寫于墨子晚年及禽滑釐時(shí)代。(參閱孫以楷等《墨子全譯》前言)
讀《墨子》，首先要了解墨子言說之特點(diǎn)。
眾所周知，墨子“非樂”。如果把墨子反對(duì)之樂看成藝術(shù)的代表，可以說在藝術(shù)方面，墨子表現(xiàn)了小生產(chǎn)者汲汲于功利的特點(diǎn)，他可能是我國歷史上最早的知美卻反對(duì)求美的學(xué)者。無疑，墨子之“非樂”不僅反對(duì)音樂活動(dòng)本身，而且反對(duì)社會(huì)上層欣賞音樂時(shí)衣食住行諸方面的享樂，因?yàn)檫@些不符合兼愛百姓之道。可無論如何，他畢竟是出于功利的考量，摒棄了美好的藝術(shù)。《墨子》文章映射了墨家重功利的特點(diǎn)。在先秦諸子中，它們可能是最缺乏文采的，無《論語》之簡(jiǎn)約深遠(yuǎn)，無《孟子》之雄辯恣肆，無《荀子》之縝密精細(xì)，更無《莊子》之奇詭謬悠。先秦時(shí)候就有人說它“不辯”了：“今世之談也，皆道辯說文辭之言，人主覽其文而忘有用。墨子之說，傳先王之道，論圣人之言，以宣告人。若辯其辭，則恐人懷其文忘其〔用〕，直以文害用也。……故其言多不辯。”(《韓非子·外儲(chǔ)說左上》)實(shí)際上，向世人宣傳自己的理念和學(xué)說乃先秦各家“為文學(xué)、出言談”的一致取向，其用世之追求是一致的。故司馬談謂：“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。”(《論六家要旨》)在為文學(xué)出言談時(shí)，各家往往采用特定手段，以期在聽讀對(duì)象那里得到更好的效果。墨子及其后學(xué)則跟其他諸子大異，他們刻意彰顯為文學(xué)出言談之“用”，而貶抑有可能帶來干擾的“文”，遂使其文質(zhì)樸有余而文采不足，成為史上一大憾事。然而換一個(gè)角度說，“連林人不覺，獨(dú)樹眾乃奇”(陶淵明《飲酒》二十首“青松在東園”)，《墨子》一書不僅因?yàn)樘爻鲋迹乙驗(yàn)楠?dú)到之文，強(qiáng)化了先秦諸子的多元性，何嘗不是史上的幸事呢?
《墨子》文章有多種類型，具體的讀法不能千篇一律。
讀《非命》等篇，要留意其論證方法即“三表”(或曰“三法”)。《墨子·非命上》云：“……言必有三表。何謂三表?子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之?廢(發(fā))以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。”《非命下》說言有三法，內(nèi)容大抵與上引三表相同。《非命中》提及言之三法，表述稍有差異。至于實(shí)踐方面，《非命》上、中、下，《非樂上》，《明鬼下》等篇，都是運(yùn)用三表法的典型作品，唯有時(shí)有所側(cè)重，非平均用力罷了。我們應(yīng)該高度重視墨家對(duì)立言方法極其可貴的探求、總結(jié)和實(shí)踐。從文章寫作尤其是論議文寫作方面看，圍繞某些基本原則來立言，意味著歷史前進(jìn)了一大步，對(duì)文章邏輯思維、主體結(jié)構(gòu)及表述方式的成熟有重大意義。作為墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，墨子在這一方面的貢獻(xiàn)超出了開辟儒家的孔子與開辟道家的老子，甚至超出了孟子;在這一方面，就其所為文學(xué)所出言談而言，墨子在荀子以前是罕有其匹的，就其為文學(xué)出言談達(dá)到某種自覺而言，即便是荀子以后，墨子也罕有其比。
傳世《墨子》五十三篇，“最宏深而最難讀者，莫如《經(jīng)》上下、《經(jīng)說》上下、《大取》、《小取》之六篇”(梁?jiǎn)⒊吨袊倌陮W(xué)術(shù)史》)。畢沅稱此六篇“訛錯(cuò)獨(dú)多，不可句讀”(畢注《墨子》)。譚戒甫先生治此六篇，斷續(xù)花了四五十年時(shí)間，也才“大概弄清楚”。他這樣說：“此六篇書，素號(hào)難讀。梁任公曾舉出‘八難’，是確實(shí)的。我在四十多年前即開始研究此書，因?qū)W過電機(jī)工程，就在物理、數(shù)學(xué)、邏輯一些知識(shí)的基礎(chǔ)上，得到初步門徑。隨后大感不足，又專習(xí)文字音韻有年，專習(xí)周秦諸子有年，專習(xí)經(jīng)史要籍有年，專習(xí)佛學(xué)因明有年，還涉獵旁門雜術(shù)，遠(yuǎn)及于東西洋各種學(xué)藝著作又有年。在這斷斷續(xù)續(xù)幾十年中間，像作戰(zhàn)一樣，總是緊緊包圍著這六篇書，向它發(fā)動(dòng)無數(shù)次的進(jìn)攻;雖吃過很多敗仗，只因艱苦奮斗下去，終于拔除了很多要塞和據(jù)點(diǎn)。”(《墨辯發(fā)微》序)《墨子》此六篇著實(shí)令人生畏。而自《備城門》以下十一篇，注重軍事技術(shù)，講論抗敵守備之法等等，岑仲勉先生認(rèn)為其在軍事學(xué)中，“應(yīng)該與《孫子兵法》，同當(dāng)作重要資料，兩者不可偏廢的”(《墨子城守各篇簡(jiǎn)注》自序)。然此十一篇亦稱難治。章炳麟《孫詒讓傳》稱：“《墨子》書多古字古言，《經(jīng)》上、下尤難讀，《備城門》以下諸篇，非審曲勿能治。”至少在清中葉以前，《墨子》可稱絕學(xué)，其《墨辯》及《備城門》部分凡十七篇，約占傳世《墨子》三分之一，則可謂絕學(xué)中的絕學(xué)。譚戒甫、章炳麟諸先生已經(jīng)提示了研讀這類篇章的一些重要方法，各位自可借鑒。
讀《墨子》尤須關(guān)注它對(duì)當(dāng)下的價(jià)值。
從某種意義上說，墨家學(xué)說原本是儒學(xué)的解構(gòu)性力量(當(dāng)然，它跟儒學(xué)的關(guān)聯(lián)極為復(fù)雜)。儒家立于一尊之前孟子竭力排擯墨學(xué)，儒家立于一尊之后墨學(xué)不興，這是一個(gè)重要原因。但這正顯示了它在中華文化構(gòu)成中不可替代的價(jià)值。當(dāng)下弘揚(yáng)以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)，理應(yīng)重視它對(duì)儒學(xué)的某種矯正作用。舉例言之：第一，墨家勇于實(shí)行，對(duì)偏重于向內(nèi)尋求和拓展的儒、道兩家都是一種反撥。第二，儒家傾向于將思維限定在政教倫理范域。如荀子稱：“禮之中焉能思索，謂之能慮;禮之中焉能勿易，謂之能固。能慮能固，加好者焉，斯圣人矣。”(《荀子·禮論》)又說：“……君子敬其在己者，而不慕其在天者;小人錯(cuò)其在己者，而慕其在天者。”(《荀子·天論》)墨家科學(xué)精神對(duì)這種偏向是有益的修正。盡管從具體層面上看，墨家之科學(xué)早已經(jīng)被歷史超越，但其科學(xué)精神卻可以作為文化的一種重要根柢，永遠(yuǎn)不應(yīng)被遺棄。梁?jiǎn)⒊瑖L感慨：“在吾國古籍中，欲求與今世所謂科學(xué)精神相懸契者，《墨經(jīng)》而已，《墨經(jīng)》而已矣。”(《墨經(jīng)校釋》自序)第三，墨學(xué)之兼愛說主張沒有等差的愛，從一定程度上超越了儒家張揚(yáng)的君臣父子秩序，故被孟子歸到“無父”“無君”之列(《孟子·滕文公下》)。而在當(dāng)下，用墨子不講究等差的兼愛思想，來修正孔子不脫離等差的仁愛觀念，也許是值得考慮的重要理論和實(shí)踐要求。
除此以外，墨子“非攻”也有極高的現(xiàn)代價(jià)值。這種價(jià)值不在于他反對(duì)攻打別國，而在于他采取反對(duì)立場(chǎng)的如下依據(jù)：“虧人自利”即不仁不義，“茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤?rdquo;(《墨子·非攻上》)。墨家既不諱言利，又反對(duì)“虧人自利”，既不虛廓，又有價(jià)值擔(dān)當(dāng)，比較適合現(xiàn)代社會(huì)的需要。墨子還有利他觀念。夏曾佑《中國社會(huì)之原》云：“老子為己者也，孔子人己并為，墨子為人者也，其宗旨愈改而愈優(yōu)。”(《新民叢報(bào)》第三十五號(hào))墨子利他觀念當(dāng)有助于矯正現(xiàn)代人對(duì)自我的過度沉迷，激發(fā)他們對(duì)世人的關(guān)愛。墨子有平等觀念，這體現(xiàn)在禮教政治諸多方面。比如政制方面，他張揚(yáng)“雖天亦不辨貧富貴賤、遠(yuǎn)邇親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之”(《墨子·尚賢中》)。司馬談評(píng)墨家禮制，嘗云：“使天下法若此，則尊卑無別也。”(《論六家要旨》)而這顯然符合現(xiàn)代社會(huì)的需要。
總而言之，《墨子》有待開掘的價(jià)值甚多。儒學(xué)之所以被西漢迄明清的漫長歷史選擇，主要因?yàn)樗蔷S護(hù)、促使秩序正常運(yùn)轉(zhuǎn)的意識(shí)形式。而不被這段歷史選擇或重視的學(xué)說，比如墨學(xué)，也不見得沒有價(jià)值，它只是因?yàn)樘N(yùn)含著對(duì)體制的挑戰(zhàn)，而受到壓抑和擯斥而已。戰(zhàn)國時(shí)期，儒墨并稱顯學(xué)，墨學(xué)必有不同尋常之處。它對(duì)民族生存之重要意義，近代以來，已為很多學(xué)者肯定。比如梁?jiǎn)⒊瑪嘌裕?ldquo;今舉中國皆楊也，有儒其言而楊其行者，有楊其言而楊其行者，甚有墨其言而楊其行者，亦有不知儒不知楊不知墨而楊其行于無意識(shí)之間者。嗚呼!楊學(xué)遂亡中國!楊學(xué)遂亡中國!今欲救之，厥惟墨學(xué)，惟無學(xué)別墨而學(xué)真墨……”(《子墨子學(xué)說》，《飲冰室合集》專集之三十七)
最后要提醒大家的是，讀《墨子》要提防歷史上那些板結(jié)固化的認(rèn)知。以一種開放的心態(tài)面對(duì)經(jīng)典，你會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的真相。學(xué)界總是有人說，要把握墨家批評(píng)儒學(xué)的立場(chǎng)云云。其實(shí)，嚴(yán)守這一立場(chǎng)，會(huì)妨礙我們理解先秦墨家與儒家的真實(shí)關(guān)聯(lián)。郭店楚墓竹書等出土文獻(xiàn)，足以彰顯將這段歷史簡(jiǎn)單化的弊病。其實(shí)不惟讀《墨子》，讀其他經(jīng)典，也應(yīng)該保持這種開放的心態(tài)。
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