在不久前閉幕的十八屆五中全會上，習近平總書記引用古語“理者，物之固然，事之所以然也”一句，來說明謀求新的發展必須確立新的發展理念，突出強調了發展理念之于發展的重要性。

　　“理者，物之固然，事之所以然也”，這句話出自清初思想家王夫之的《張子正蒙注》。《張子正蒙》是北宋思想家張載的代表著作，其原文是“循天下之理之謂道，得天下之理之謂德”。王夫之為其作注寫道：“理者，物之固然，事之所以然也，顯著于天下，循而得之，非若異端孤守一己之微明，離理氣以為道德。”這是以“固然”和“所以然”解釋理，把理視為物之固然，事之所以然。我們必須弄清“固然”“所以然”的內涵，如此才能把握“理”的精義。

　　《說文解字》說：“理，治玉也。順玉之文而剖析之。”理字從玉，玉為玉石，里指內里，合起來表示玉石內部的紋路，廣義指物質本身的紋路、層次。《韓非子·解老》也說：“理者，成物之文也。”“短長大小方圓堅脆輕重白黑之謂理。”把理看成是物質本身的紋路、層次，只能說明理的表面特征，但并不是理的本質。王夫之把理與固然、所以然聯系起來，賦予理以新的內涵，可以說抓住了理的本質。

　　理與固然密切相關，使其具有本然、自然、固有規律之意。《戰國策·齊策四》說：“事有必至，理有固然。”事情必然要發生，這是其內在本然決定的。《莊子·養生主》說：“依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。”字面意思雖然是在贊揚庖丁依據牛身體本來的結構下刀解牛，實質上是要人們依據事物自身運行的規律來做事。《淮南子·覽冥訓》說：“不彰其功，不揚其聲，隱真人之道，以從天地之固然。”高誘把“固”字解釋為“自然”，說的是不彰顯其功績，不拔揚其名聲，這是隱士真人之道，它反映了天地原有的自然屬性。

　　理與所以然相連，揭示了事物之間背后的某種必然聯系，使其知所先后、見果知因。《朱子語類》卷九《論知行》說：“不可去名上理會。須求其所以然。”“事要知其所以然。”所謂“名上理會”是只認識表面，而知其所以然則是了解事物的原因，如此才能揭示事物的本質。《朱子語類》卷二十三講《論語》時，有人問朱熹：“孔子講的‘四十而不惑’是知其然，‘五十知天命’是其所以然。這樣理解可以嗎?”朱熹回答道：“如同門前有一條小溪，應該先知道溪中有水，然后才知道水的發源處，而這正是溪中有水的原因。如‘天命之謂性，率性之謂道’，人四十歲時是見到‘率性之謂道’，五十歲時是見到‘天命之謂性’，到了六十歲時對這些道理融會貫通，此后就不再需要思考，而是過耳便曉。”這些都說明探求事物在于把握其中的原因，或者說認識事物的內在規律，在遵循規律的基礎上，“循而得之”，做什么事情都能夠獲得成功。

　　把理視為事物的固然、所以然的新意在于，揭示理作為本然、規律、原因的特征，使其真正成為具有思想內涵或哲學意義的范疇，這反映了古代學者在思維與認知領域方面的進步。與此同時，王夫之批評“異端孤守一己之微明，離理氣以為道德”的空疏學風，強調理不離氣，氣也不離理，理與氣互不相離、相輔相成、辯證統一。這也說明理并非游離于事物之外而是孕育其中。

　　習近平總書記借古喻今引用王夫之“理者，物之固然，事之所以然也”這句話，提出了發展理念的問題，進入了當代中國社會發展的核心層面。加強對發展規律的認識并轉化為理念，發展行動就有了指導，就可以避免摸著石頭過河的盲目性及不確定性。習近平總書記靈活地運用這句古語，并結合時代賦予理新的思想內涵，可以說是舊說新知的典范。

　　(作者系中國社會科學院歷史研究所研究員)

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