子謂子夏曰：“女(汝)為君子儒，無為小人儒。”

　　初看此章，不禁要問：怎么“儒”還有“君子”、“小人”之分?能稱得上“儒”的人，應該是具備了一定道德修養的，不至于還會是“小人”吧。

　　其實，早期儒家學派的一位代表人物——荀況就曾在著作中提到過。在《荀子·非十二子》篇中，荀子認為：“弟佗其冠，衶(zhòng)禪其辭，禹行而舜趨，是子張氏之賤儒也。正其衣冠，齊其顏色，嗛然而終日不言，是子夏氏之賤儒也。偷儒憚事，無廉恥而耆飲食，必曰君子固不用力，是子游氏之賤儒也。”

　　荀子在文中所說的“賤儒”，相當于《論語》里所說的“小人儒”。荀子的大意是說：把帽子戴得歪歪斜斜的，說起話來卻平淡無味，還要故意學著圣人禹、舜的樣子，這是像子張這樣的賤儒所為;衣冠穿得很整齊，神情很莊重，卻裝出謙虛的樣子整日不說話，這是像子夏這樣的賤儒所為;懶惰而又膽小怕事，沒有廉恥之感卻又貪吃貪喝，并且借口說君子本來就不用勞動，這是像子游這樣的賤儒所為。

　　荀子為什么這樣抨擊“賤儒”呢?這牽扯到儒家流派之爭。孔子死后，“儒分為八”，在這些派別中，以孟子和荀子為代表的兩個派別最有影響力。荀子借用《論語》中“小人儒”的概念批判其他流派，并不是要完全否定他們所信奉的學說理論，而是著力指責他們未能體現孔子儒學的真精神，批判他們對孔子儒學的歪曲和背離。保守地說，荀子的說法可能與孔子的本意有所差別，但對我們理解“君子儒”、“小人儒”還是有所幫助的。

　　明代著名的內閣首輔大臣張居正界定了“君子儒”和“小人儒”：“君子儒”“其學道固猶夫人也，但其心專務為己，不求人知，理有未明，便著實去講求，德有未修，便著實去體驗，都只在自己身心上用力，而略無干祿為名之心”，而“小人儒”則是“其學道亦猶夫人也，但其心專是為人，不肯務實，知得一理，便要人稱之以為知，行得一事便要人譽之以為能，都只在外面矯飾而無近里著己之學”。簡單說，就是“君子儒”專心修己，而“小人儒”則是半桶水晃蕩，致力于求名求利。

　　“君子儒”和“小人儒”之于世事如何?司馬溫公在《資治通鑒》中說：“才德全盡謂之‘圣人’，才德兼亡謂之‘愚人’;德勝才謂之‘君子’，才勝德謂之‘小人’。凡取人之術，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則?君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣;挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉!”這話什么意思呢?套用現在的大白話，就是說：流氓不可怕，就怕流氓有文化!

　　“文章西漢兩司馬，經濟南陽一臥龍”。這是左宗棠題臥龍崗諸葛草廬的詩，意思是說，文章寫得最好的要算西漢的司馬遷與司馬相如，而經邦濟世的人才就當首推南陽的諸葛亮了。左宗棠年青時即自稱“亮白”，以諸葛亮自居，自視甚高。可“歷古以來，書生戎馬，而兵鋒所指，東極于海，西盡天山，縱橫軼蕩，未有如宗棠者也”，確也展現了非凡的才能，亦為“君子儒”之所為。

　　“儒”而有君子小人之分，古今皆然。“君子儒”當然是極少數，不過不管是真成了“君子儒”還是裝作自己是“君子儒”，最起碼這是讀書人應有的追求方向。

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