世界儒學(xué)大會，要和世界上占主流地位的思想進(jìn)行對話，比如說儒學(xué)和自由主義對話。你只有和主流對話，你本人才能取得世界的影響。如果只是和邊緣對話，那么你的成果也是邊緣的。像安樂哲先生，杜維明先生，包括貝淡寧先生，他們都是從自由主義陣營殺出來的，而且他們都看到了自由主義的缺陷。我們應(yīng)該通過對話，展現(xiàn)儒學(xué)的價(jià)值，彰顯儒學(xué)彌補(bǔ)這個(gè)缺陷的可能性。關(guān)鍵是我們怎么設(shè)置好的命題，好的話題，然后使我們這個(gè)影響能夠吸引在世界上更多的人來參與，這是我們要考慮的問題。

　　我一直認(rèn)為關(guān)起門來搞儒學(xué)不行，我們是世界儒學(xué)大會，我們必須把在思想界，在理論界，在前沿有影響力有號召力的人請到大會上來。

　　儒學(xué)如何在實(shí)踐上復(fù)興是另一個(gè)值得我們關(guān)注的問題。儒學(xué)復(fù)興不能在研究院，不能在講堂上，不能在會議上。儒學(xué)復(fù)興有一個(gè)關(guān)鍵，就是我們能不能按照儒家的原則來創(chuàng)造一種高于自由主義的生活方式。這一點(diǎn)有關(guān)儒學(xué)的命運(yùn)，儒學(xué)的復(fù)興。山東大學(xué)曾經(jīng)提出一個(gè)建議叫曲阜文化特區(qū)。由此我想，我們不妨拿出一個(gè)地方來，按照儒家的原則創(chuàng)造一種新的生活方式，創(chuàng)造一個(gè)新的社區(qū)。我們在歷史上不是沒有這種先例，中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造了在世界上有影響力的生活方式，就是唐代。唐代的生活方式于當(dāng)時(shí)具有世界性的影響，各國使遣唐使都到中國來。至今我們從日本和韓國都能看到唐代的影子。今天，在自由主義已經(jīng)占世界主流地位的基礎(chǔ)上，我們能不能創(chuàng)造一個(gè)更高的生活方式?這種新的生活方式要吸取自由主義生活方式的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)更要發(fā)揮社會主義的優(yōu)勢，汲取儒家為代表的傳統(tǒng)文化的精華，綜合創(chuàng)造一個(gè)新的生活方式。

　　儒家的思想與理念的確是奠基在倫常日用當(dāng)中的。如果不能恢復(fù)這一點(diǎn)，我們研究得再多也不行，只和自由主義對話也不行。我們還要在生活上在實(shí)踐上怎么創(chuàng)造一個(gè)新的生活樣態(tài)，一個(gè)新的生活典范，這個(gè)更有吸引力。如果我們這個(gè)典范創(chuàng)造出來，那么在其他生活方式下感覺不舒服的人就可以到中國來。這里更有人情味，父子之間，夫妻之間，父慈子孝這一套都能得到兼顧。我們對此要有信心，同時(shí)還要有一個(gè)規(guī)劃設(shè)計(jì)。讓儒學(xué)不僅和鄉(xiāng)村結(jié)合，而且和城市相結(jié)合，我覺得這樣才能期待儒學(xué)的振興。(作者為山東大學(xué)教授)

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