《周易》內(nèi)文

　　長(zhǎng)沙馬王堆帛書《周易》

　　黑格爾曾經(jīng)說過：“《易經(jīng)》代表了中國(guó)人的智慧，就人類心靈所創(chuàng)造的圖形和形象來找出人之所以為人的道理，這是一種崇高的事業(yè)。”作為形成于三千年前上古時(shí)期的卜筮之書，“一些神秘的磚塊八卦所砌成的殿堂”，《周易》留給后世人諸多疑問，那么，在其中究竟隱藏著哪些奧義？

　　生命之學(xué)

　　“生生之謂易”，這是《周易·系辭》中的一個(gè)核心概念。“生生”也者，乃生命繁衍，孳育不絕之謂也。學(xué)者認(rèn)為，“生生”二字，前面的“生”表示大化流行中的生命本體，后面的“生”為生命本體的本能、功用與趨向。功能與趨向不能脫離生命本體，而本體若是剔除功能與趨向，亦無生命可言，二者相輔相成，深刻地揭示了生命的本質(zhì)。從這個(gè)意義上，我們說，《周易》乃生命之學(xué)。

　　也許有人會(huì)問：按其古代形態(tài)來說，《周易》原是卜筮之書，不要說形成于三千年前上古時(shí)期的卦象、卦辭、爻辭——以“一些神秘的磚塊八卦所砌成的殿堂”(郭沫若語)，幽玄詭奧，令人難以索解;即便是由孔子及其后學(xué)擬就的輔翼之作《易傳》，也充滿了形上思維、哲學(xué)抽象，哪里會(huì)有鮮活的生命出現(xiàn)?

　　《周易》源于自然。大自然的運(yùn)轉(zhuǎn)變化，是卦爻演化的藍(lán)本和賴以形成的基因;而卦爻與象辭則是混沌初開之時(shí)遠(yuǎn)古先民對(duì)于自然、社會(huì)早期認(rèn)識(shí)的記錄。徜徉于《周易》所鋪陳的天地間，眼前會(huì)展現(xiàn)出“萬類霜天競(jìng)自由”的動(dòng)人景象。宏觀的自然環(huán)境是，“天玄地黃”，“上火下澤”，“雷雨之動(dòng)滿盈”，“萬物資生”——其中有植物：“草木蕃”盛，“系于苞桑”，“拔茅”連茹，“枯楊生稊”;有動(dòng)物：“鳴鶴在陰”，“鴻漸于陸”，“潛龍勿用”，“羝羊觸藩”，“小狐汔濟(jì)”，“鼫?zhǔn)筘憛?rdquo;，“鳥焚其巢”，“田獲三狐”，“十朋之龜”，“童牛之牿”，“豶豕之牙”，“乘馬班如”，“牽羊悔亡”，“履虎尾”，“包有魚”。而最為引人注目的，還是各類勞作著、休憩著的人：有的“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜”，推演卦爻;有的“刳木為舟，剡木為楫”，“斷木為杵，掘地為臼”，“斲木為耜，揉木為耒”;有的“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁”;有的射雉逐鹿，追逐禽獸;有的穿行山澤，“見豕負(fù)涂”;有的“笑言啞啞”，“鼓缶而歌”……

　　描摹物象，在于寄寓思想觀念。其形成過程，往往是通過觀察一系列自然與社會(huì)現(xiàn)象，參悟出個(gè)中所隱喻的哲思、理蘊(yùn)。在這里，卦象和現(xiàn)實(shí)中的人類生活聯(lián)結(jié)起來，將生命作為天地間最可寶貴的本體加以研索。比如，《既濟(jì)》卦中講成事規(guī)律，其中《九五》爻辭：“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭。實(shí)受其福。”意思是，東方鄰國(guó)殺牛舉行大祭(處于既濟(jì)狀態(tài)，祭祀十分隆重)，不如西方鄰國(guó)舉行簡(jiǎn)樸的祭禮(禴祭是夏祭，五谷還沒有豐收，所以禮儀簡(jiǎn)單)，誠(chéng)敬而合于時(shí)宜，更加經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，更能得到神靈施降的福澤。

　　天地感而萬物化生。生、化二字是中國(guó)古典哲學(xué)中的兩個(gè)重要范疇。化有多義，此處當(dāng)指化育、生長(zhǎng)。化是生的存在方式。二者是緊密聯(lián)系在一起的。《莊子》佚文有“生物者不生，化物者不化”之語;《文子·十守》亦稱：“化者復(fù)歸于無形也，不化者與天地俱生也。故生生者未嘗生，其所生者即生;化化者未嘗化，其所化者即化。”化、生二字表征著生命轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)流程。

　　對(duì)于物質(zhì)世界，先民以“陰陽”二字作抽象而形象的表述。他們認(rèn)為，萬物包括人在內(nèi)，皆由陰陽二氣交感而成。陰陽，化為物質(zhì)，即是天地;而其象征表現(xiàn)，即是乾坤;體現(xiàn)在人類身上，則為男女。其核心理念，是陰陽和合，“一陰一陽之謂道”“獨(dú)陰不生，孤陽不成”。關(guān)于這種自然的宇宙生成論，《易傳》中表述得至為充分：“有天地，然后有萬物;有萬物，然后有男女;有男女，然后有夫婦”(《序卦》);乾主陽，坤主陰，“乾道成男，坤道成女”;“天地缊，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生”(《系辭》)。

　　按照孔穎達(dá)《周易正義》解說，《易》卦六十四，分為上下：上篇三十，陰陽之本始、萬物之祖宗;下篇三十四，男女之始、夫婦之道也。而無分陰陽與男女，均以“生生”為第一要義。

　　現(xiàn)代學(xué)術(shù)大師錢穆先生指出：“陰陽是兩相對(duì)立，同時(shí)并起的。若必加分別，則應(yīng)該是陰先陽后。讓我們把男女兩性來講，男女異性似乎是兩相對(duì)立，同時(shí)并起的。但照生物進(jìn)化大例言，當(dāng)其沒有雌雄男女之別以前，即以單細(xì)胞下等生物言，它的生育機(jī)能早已具有了。生育是女性的特征，可見生物應(yīng)該先具有女性，逐步演化，而再始有男性，從女性中分出。女性屬陰，男性屬陽，故說陰先陽后也。”看到這里，我曾有過疑問：既然陰先陽后，為什么《周易》六十四卦要將《乾》卦置于第一，坤卦次之?錢先生似乎料到了這一點(diǎn)，文中指出，乾德為健，主動(dòng);坤德為順，隨動(dòng)。儒家推尊人文，故取《乾》卦為第一卦。

　　生存之學(xué)

　　其實(shí)，《周易》也可以說是生存之學(xué)。生命的實(shí)現(xiàn)，有賴于生存;而生存的本質(zhì)，或曰根本屬性，是達(dá)致天道與人道、天文與人文的天人合德、和諧統(tǒng)一。

　　遠(yuǎn)古先民“推天道以明人事”，從宇宙天象、時(shí)空變化及其與人事生產(chǎn)生活之間的關(guān)系，觀察事物，體悟人情，從而形成了從整體上、宏觀上把握事物的思維方式。作為最古老的闡發(fā)人與自然、社會(huì)關(guān)系的《周易》一書，充分顯現(xiàn)出視整個(gè)宇宙為一大的生命系統(tǒng)，視人與自然為一整體的生態(tài)倫理思想，而其最高境界，就是天人合德。這一生態(tài)倫理思想，不僅正確地表達(dá)了人與自然、與社會(huì)的關(guān)系，同時(shí)，也是中國(guó)哲學(xué)對(duì)世界的重大貢獻(xiàn)。

　　《周易》中把整個(gè)宇宙分為天、地、人三個(gè)同元同構(gòu)、相互感應(yīng)的組成部分，“天生之，地養(yǎng)之，人成之”(董仲舒語)——天、地、人“三才之道”。人與萬物具有統(tǒng)一性，天地因人的存在而有意義，它們之間有著內(nèi)在的默契，“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇” (《系辭》)。如果我們把一部《周易》比作一座美輪美奐的摩天大廈，那么，天人合德、和諧統(tǒng)一，便是這座大廈的頂梁柱。

　　《系辭》有言：“天地之大德曰生”;“夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也”。這個(gè)“德”集中體現(xiàn)在合、和二字上。合、和的外在表現(xiàn)，是孔子所言：“仁者愛人。”清代學(xué)者戴震認(rèn)為：“仁者，生生之德也。”在天覆地載之中，體現(xiàn)著“萬物并育而不相害”的一體之仁，反映出我國(guó)古代先民敬天重德、仁慈博愛的思想精神。它是覆蓋于整個(gè)社會(huì)、自然與人生的，特別是反映在自然觀和生態(tài)倫理方面。具體地體現(xiàn)為：

　　一是順。《易傳·說卦》指出，“昔圣人之作《易》也，將以順性命之理”(順應(yīng)人性、天命的規(guī)律)，“和順于道德而理于義”(順應(yīng)天道人德，適合事物義理)。《革》卦《彖》曰：“順乎天而應(yīng)乎人。”這里的“順”，有順應(yīng)自然、順乎天理、遵循規(guī)律之意。這是以天人合德為核心理念的生態(tài)倫理最基本的內(nèi)容之一。

　　二是節(jié)。六十四卦中第六十卦為《節(jié)》卦，專門闡明適當(dāng)節(jié)制的道理。卦辭：“節(jié)，亨”(節(jié)制，亨通順利)。就此，《彖》辭解釋說：“天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。”爻辭《六三》：“不節(jié)若，則嗟若”(不能自我節(jié)制，必然會(huì)憂傷嗟嘆)。爻辭《六四》：“安節(jié)，亨”(心安理得地節(jié)制，亨通順利)。看來，《周易》一個(gè)重要思想，就是凡事要有節(jié)制(包括節(jié)儉、節(jié)約、節(jié)欲)，不可過度開發(fā)，肆意掠奪，無限制地向自然索取;不可揮霍無度，暴殄天物。這也是中國(guó)古代生態(tài)倫理的一個(gè)重要原則。

　　三是謙。《周易》第十五卦是《謙》卦。卦辭：“謙，亨。君子有終。”《彖》辭的解釋是：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。”爻辭《九三》：“勞謙君子，有終吉。”

　　英國(guó)著名科技史專家李約瑟博士在其學(xué)術(shù)著作中，熱情贊譽(yù)中國(guó)古代先民的敬天重德思想，把這種天人合德的自然觀稱為“有機(jī)的自然主義”。他說：“對(duì)中國(guó)人來說，自然界并不是某種應(yīng)該永遠(yuǎn)被意志和暴力所征服的具有敵意和邪惡的東西，而更像是一切生命體中最偉大的物體。”

　　“有機(jī)的自然主義”也好，“一切生命體中最偉大的物體”也好，核心理念，或者說基本出發(fā)點(diǎn)，是生存意識(shí)——主體的人和客體的自然世界，是命運(yùn)的共同體，彼此同生共存，相依為命;而“被意志和暴力所征服的具有敵意和邪惡的東西”的基本出發(fā)點(diǎn)，則是無限制地掠奪、占有。

　　美籍著名哲學(xué)家弗洛姆在《占有還是生存?》一書中，對(duì)于人的兩種生存方式——重占有和重生存進(jìn)行深入解析。為了彰顯二者的區(qū)別，書中以英國(guó)詩人坦尼森和日本詩人芭蕉松尾的詩為例。這兩首詩內(nèi)容相近，描述的又是同一種體驗(yàn)，即他們?cè)谏⒉綍r(shí)對(duì)一朵花所做出的反應(yīng)。坦尼森的詩是這樣的：

　　在墻上的裂縫中有一朵花，

　　我把它連根一起拿下。

　　手中的這朵小花，

　　假如我能懂得你是什么，

　　根須和一切，一切中的一切，

　　那我也就知道了什么是上帝和人。

　　下面是芭蕉松尾的俳句：

　　凝神細(xì)細(xì)望，

　　籬笆墻下一簇花

　　悄然正開放!

　　弗洛姆解析說，前者對(duì)花的態(tài)度是想要占有它。他把這朵花連根拔起。他對(duì)花的興趣所導(dǎo)致的后果，是花朵遭到扼殺，雖然他的理性還在侈談什么“這朵花可能會(huì)幫助他理解上帝和人的本質(zhì)”。而芭蕉松尾對(duì)花所做出的反應(yīng)，則完全不同——他不想去摘取它，甚至連動(dòng)它一下都不忍心，為了欣賞這朵花，他只不過是“凝神細(xì)細(xì)望”。

　　書中指出，強(qiáng)調(diào)占有的人，“對(duì)自然界抱有一種深深的仇視態(tài)度”，“放棄了對(duì)美好的彌賽亞時(shí)代——人類與自然界和諧一致——的憧憬。我們奴役自然，為了滿足自身的需要來改造自然，結(jié)果是自然界越來越多地遭到破壞。想要征服自然界的欲望和我們對(duì)它的敵視態(tài)度，使我們?nèi)俗兊妹つ科饋恚�我們看不到這樣一個(gè)事實(shí)，即自然界的財(cái)富是有限的，終有枯竭的一天，人對(duì)自然界的這種掠奪欲望將會(huì)受到自然界的懲罰”。

　　是的。自然原本是人類的生命之源﹑存在之源與價(jià)值之源。人活在自然之中，即便是人的創(chuàng)造物、一切文明成果，也無一不是建立在自然根基之上的，亦即所謂“自然造化內(nèi)在目的的結(jié)晶”。可是，恰恰是這樣簡(jiǎn)單的規(guī)律性事實(shí)，卻被短見、盲目的人類忘記得一干二凈，人類始終沒有公正地對(duì)待過自然，自然始終被作為一種對(duì)象化﹑資源化的理解。特別是現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)以來，對(duì)于大自然無限度地開發(fā)、掠奪，導(dǎo)致空氣、水質(zhì)、土壤嚴(yán)重污染，全球氣候日益惡化，可耕土地日漸減少，大批物種逐漸消亡，種種自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，環(huán)球普遍出現(xiàn)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

　　古人作《易》，表達(dá)了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，《系辭》有言：“危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也，是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國(guó)家可保也。”后面特別加上一句：“作《易》者，其有憂患乎?”這里講的危亡、憂患，應(yīng)該是廣義的;但人天之憂，總是一個(gè)最為緊迫、最為嚴(yán)重的大問題吧?

　　發(fā)展變易之學(xué)

　　“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援以為說。”(《四庫全書總目提要》)可以說，《周易》揭示了宇宙萬象發(fā)展變易的內(nèi)在規(guī)律;而變易正是《周易》的靈魂。宋代理學(xué)家程頤指出：“易，變易也，隨時(shí)變易以從道也。”現(xiàn)代著名學(xué)者章太炎也說：“變易之義，最為《易》之確詁。”

　　為此，《周易》也是發(fā)展、變易之學(xué)。與前兩章的生命、生存相對(duì)應(yīng)，這里所揭示的乃是關(guān)于生機(jī)的奧秘。自身的矛盾運(yùn)動(dòng)，決定了事物的發(fā)展、變易。變易為生命與生態(tài)系統(tǒng)提供了發(fā)展的基礎(chǔ)與可能。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”大化流行，肇源于萬古如斯、淵源不竭的變易。

　　關(guān)于《周易》一書之所以名“易”，歷代學(xué)人眾聲鼎沸，認(rèn)識(shí)卻是一致的。具有代表性的，一為唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)的論斷：“夫《易》者，變化之總名，改換之殊稱。”一為宋代鴻儒朱熹所下的定義：“《易》，書名也，其卦本伏羲所畫，有變易之義，故謂之《易》。”

　　從字學(xué)方面來研究，也有多種有趣的說法。我不懂得甲骨文，據(jù)有的學(xué)者考證：在甲骨文中，“易”字像雙手捧一只杯向另一只杯中注水，后來簡(jiǎn)化了雙手，只寫作一只杯向另一只杯注水的形狀，再后來簡(jiǎn)化為只剩下一只杯向外流水的形狀，最終又加以簡(jiǎn)化，縱向截取杯的一半，失去了原形，最終被訛化演變?yōu)?ldquo;易”字。由“易”字的注水、兩件器物之間的盈虛消長(zhǎng)，表現(xiàn)變化、變換、變易的復(fù)雜內(nèi)涵。在注水過程中，那只盛滿水的杯子由有變?yōu)闊o;而那只空杯則由無到有，體現(xiàn)了變易的意蘊(yùn)。由此，我倒聯(lián)想起宋代文人秦觀的那句話：“變者，自有入于無者也;化者，自無入于有者也”，“是故，物生謂之化，物極謂之變”。這是說法之一。其二，日月為易，一上一下，“東上朝陽西下月”，雞飛兔走，變易輪回。既形象，有趣，又理順詞達(dá)，很有說服力。其三，還有學(xué)者認(rèn)為，蜥蜴亦稱變色龍，為了生存，身上顏色一日多變。而這個(gè)“蜴”字，古代也寫作“易”，取其善于變化也。

　　當(dāng)代著名學(xué)者蔣凡指出，《周易》四大功能之一，是“以動(dòng)者尚其變”，陰陽變化，矛盾運(yùn)動(dòng)，日新月異，生生不息，表現(xiàn)了中華古代先哲深邃的哲學(xué)思考，包含了豐富的辯證法。《周易》的思維方法，是一個(gè)以感悟?yàn)樘厣�，在�?duì)事物整體把握的前提下進(jìn)行辯證思維的方法論體系，它不僅承認(rèn)矛盾對(duì)立的普遍存在，進(jìn)一步確認(rèn)矛盾對(duì)立的運(yùn)動(dòng)變化，同時(shí)又更深一層地揭示了：在一定條件下，陰陽矛盾的對(duì)立與相互轉(zhuǎn)化。比如天地、男女，沒有地，豈有天?沒有女，豈有男?陰陽二氣，相摩相蕩，相互對(duì)立又相互依存而運(yùn)動(dòng)變化。六十四卦中有所謂正對(duì)卦、反對(duì)卦，如《泰》卦與《否》卦，卦爻之象相反，《泰》象征安吉通泰，《否》象征否塞多災(zāi)，彼此矛盾對(duì)立，但又相互依存而轉(zhuǎn)化，樂極生悲，由《泰》化《否》;否極泰來，脫《否》轉(zhuǎn)《泰》，矛盾運(yùn)動(dòng)，生生不息，這是生活的辯證法。

　　不僅如此，《周易》更指出，運(yùn)動(dòng)變化是絕對(duì)的，而階段性的靜止是相對(duì)的。比如按照卦序，《既濟(jì)》與《未濟(jì)》是六十四卦中的最后二卦。《既濟(jì)》象征已經(jīng)安全渡河，事業(yè)成功;《未濟(jì)》象征尚未涉險(xiǎn)渡河，事業(yè)未成。按照常理，最后一卦應(yīng)為《既濟(jì)》;但《周易》作者卻置《未濟(jì)》為最后一卦。此卦序排列，充分體現(xiàn)了辯證思維——《未濟(jì)》后于《既濟(jì)》的卦序顯示，象征事業(yè)成功的《既濟(jì)》卦，只是取得階段性的暫時(shí)勝利，現(xiàn)實(shí)生活激勵(lì)人們，應(yīng)該再次卷起褲腿，準(zhǔn)備重新涉險(xiǎn)渡河，開始新的征途。這說明了矛盾運(yùn)動(dòng)，辯證發(fā)展，舊階段雖然完成，但新階段的長(zhǎng)征卻又開始，人們?cè)诟吒杳瓦M(jìn)而自強(qiáng)不息的矛盾運(yùn)動(dòng)中，又繼續(xù)前進(jìn)，進(jìn)而上升到一個(gè)新的文明階段。

　　看來，作為一部國(guó)學(xué)元典，《周易》確是徹里徹外地浸滿了變化理念。正如《系辭》中所言：《易》之“為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛(周轉(zhuǎn)六個(gè)虛爻)。上下無常，剛?cè)嵯嘁住２豢蔀榈湟?不能視為僵化、固守的經(jīng)典要籍)，唯變所適”。這也充分體現(xiàn)在卦、爻所代表的物象、觀念及其排列組合上。《易》中卦象，往往代表著某一事物的演變過程，而卦里的六爻，則代表某個(gè)時(shí)期變化著的狀態(tài)。“爻者，言乎變者也。”(《系辭》)它們本身也是錯(cuò)雜關(guān)聯(lián)、交相變化的。且看《乾》卦中的龍：爻辭《初九》：“潛龍勿用”，其意為潛伏水中，不宜張揚(yáng)、施展;爻辭《九二》：“見龍?jiān)谔?rdquo;，則是脫離潛伏狀態(tài)，出現(xiàn)在田間(地平線)上;爻辭《九四》：“或躍在淵”，退而居于深淵;爻辭《九五》：“龍飛在天”，最后飛翔在九天。由潛伏而翶翔，呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)變化。通過卦爻的推演，先民借物象以明人事，卜吉兇、定休咎、決去取，進(jìn)而提出“知幾”(見微知著，預(yù)測(cè)事勢(shì)的玄機(jī))、“乘時(shí)”(把握時(shí)機(jī))的理念。《易傳·系辭》有言：“幾者，動(dòng)之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日”;而關(guān)于“乘時(shí)”，則曰：“終日乾乾，與時(shí)偕行”(《乾》卦《文言》)，“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)”(《系辭》)。

　　“生生之謂易”，一要生存，二要發(fā)展。這里一個(gè)重要課題，就是如何才能做到生生不息，永葆生機(jī)。概言之，即把握變化、變易、變通的規(guī)律。《坤》卦《文言》有“天地變化，草木蕃”之說。其實(shí)，人事何嘗不是如此。“窮則變，變則通，通則久”(《系辭下》)，這是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理。而在“生生之謂易”前面，還有一句話：“日新之謂盛德”。它所強(qiáng)調(diào)的，乃是創(chuàng)新精神。已故著名哲學(xué)家張岱年教授指出，作為“天下之大德”，生的本意是創(chuàng)造。承認(rèn)“生生之謂易”，就是把世界和人生都看作不斷創(chuàng)新的過程。只有不斷變化、不斷創(chuàng)新，才能永葆生機(jī);而“茍日新，日日新，又日新”，這正是天時(shí)、人事的既定法則。誠(chéng)如清代大詩人趙翼在一首七言絕句中所詠贊的：

　　滿眼生機(jī)轉(zhuǎn)化鈞，天工人巧日爭(zhēng)新。預(yù)支五百年生意，過了千年又覺陳。

　　(作者為遼寧省作家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席，出版散文集多部，曾獲首屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。)

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