張騫出使西域之所以被世代傳誦，就在于他那種盡心竭力的忠德促進(jìn)了國家發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)和人民幸福。圖為反映張騫出使西域的莫高窟初唐壁畫(局部)。資料圖片

　　中華傳統(tǒng)美德對(duì)于民族復(fù)興、國家強(qiáng)大、人民幸福、社會(huì)和諧都有重要時(shí)代價(jià)值。在剔除糟粕、不斷揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀文化及傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，必須以認(rèn)識(shí)其價(jià)值為理論前提。

　　傳統(tǒng)美德是民族復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力

　　習(xí)近平總書記曾經(jīng)明確指出：“國無德不興。”道德不僅是一種國家治理、社會(huì)秩序整合的工具，而且是國家興旺、人民幸福的強(qiáng)大精神動(dòng)力和軟實(shí)力。那么，在當(dāng)代，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化或傳統(tǒng)美德何以成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的精神動(dòng)力呢?

　　小康、大同理想是當(dāng)代中國夢(mèng)的文化根基。習(xí)近平總書記執(zhí)政伊始，就提出了中國夢(mèng)這個(gè)得到當(dāng)代中國人普遍認(rèn)同的國家、民族發(fā)展理想。中國夢(mèng)內(nèi)含著國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福三重意蘊(yùn)。這個(gè)夢(mèng)想不僅是當(dāng)代中國人的理想追求，也深深反映了中國人自古以來不懈追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)。這種不懈追求的理想，就是古人長期以來追求的“大同”理想，即求大同與奔小康。“大同”理想和“小康”社會(huì)有著深厚歷史文化與群眾基礎(chǔ)，易于被人們認(rèn)可和接受，而中國夢(mèng)可以說是傳統(tǒng)中國社會(huì)求大同和奔小康理想的現(xiàn)代發(fā)展。因此，將中國夢(mèng)與大同、小康結(jié)合起來進(jìn)行宣傳，將增強(qiáng)人們對(duì)中國夢(mèng)的價(jià)值認(rèn)同，凝聚起追夢(mèng)圓夢(mèng)的強(qiáng)大力量。

　　傳統(tǒng)忠德的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的強(qiáng)大動(dòng)力。傳統(tǒng)忠德雖然有忠于君主之臣德的糟粕成分，但同時(shí)也包含著一種盡心竭力、利人利公的做人做事態(tài)度。“天下為公”即是傳統(tǒng)忠德的精髓，它鼓舞著人們?yōu)樽鎳�的興旺發(fā)達(dá)艱苦奮斗、矢志不渝。張騫出使西域、霍去病征西、蘇武牧羊、花木蘭從軍、昭君出塞等等，這些先賢事跡之所以為人們耳熟能詳并世代傳誦，就在于這種忠德實(shí)際上促進(jìn)了國家、民族發(fā)展，人民幸福安康。孫中山先生曾說：“我們現(xiàn)在說到忠于君，固然是不可為;說忠于國是可不可呢?忠于事又是可不可呢?我們做一件事，總要始終不渝，做到成功，如果做不成功，就是把生命去犧牲，亦所不惜，這便是忠。”今天弘揚(yáng)傳統(tǒng)忠德，就要求我們每一個(gè)人自覺為國出力、愛國報(bào)國，同時(shí)，要熱愛我們的文化、族群，為它們的興旺發(fā)達(dá)盡心竭力。顯然，傳統(tǒng)忠德的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力。

　　敬于職事的臨事態(tài)度把中國夢(mèng)落到實(shí)處。“執(zhí)事敬”是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。在中國古代，“執(zhí)事敬”即敬業(yè)作為起碼的社會(huì)道德，受到人們廣泛遵守。如在政治領(lǐng)域，敬業(yè)、不懈于職，不僅是對(duì)臣下道德的要求，對(duì)于皇帝也如此——作為皇帝，要以謹(jǐn)慎態(tài)度對(duì)待王事，要主一專心，要勤奮、謹(jǐn)慎地處理政事。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，要有尊重職業(yè)對(duì)象的觀念，比如，“買賣不成仁義在”，就遵循著君子愛財(cái)、取之有道，公平交易、童叟無欺的經(jīng)營道德規(guī)范。在文化、生活領(lǐng)域，尤其是師德與醫(yī)德，典型地體現(xiàn)了中國古代敬業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)。如師德上的誨人不倦、言傳身教，醫(yī)德上的以醫(yī)達(dá)仁、救死扶傷、精益求精、認(rèn)真負(fù)責(zé)，等等。今天，我們提出的中國夢(mèng)，更需要通過腳踏實(shí)地的態(tài)度、愛崗敬業(yè)的精神才能實(shí)現(xiàn)。因此，我們一定要繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德中執(zhí)事以敬的優(yōu)秀傳統(tǒng)，與時(shí)俱進(jìn)、轉(zhuǎn)化超越，使每個(gè)人的點(diǎn)點(diǎn)微光，匯聚成照亮民族復(fù)興偉大夢(mèng)想的光榮火把。

　　傳統(tǒng)美德是人際和諧、人民幸福的可靠保證

　　道德不僅包含了一定的人生觀、價(jià)值觀，可以為民族復(fù)興提供精神動(dòng)力，它還是一種行為規(guī)范，可以調(diào)節(jié)人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，并對(duì)民眾的幸福生活起到保障、促進(jìn)作用。

　　儒家思想或傳統(tǒng)美德以仁愛為本，以民本為用，它構(gòu)成倫理與政治的思想基礎(chǔ)，也是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。從仁愛來說，“仁者愛人”是中國倫理思想的核心，這奠定了中國倫理的利他主義價(jià)值導(dǎo)向。愛不僅是一種感情，也是一種意志、行動(dòng)和義務(wù)，心中有了愛，就必然為愛所驅(qū)使，為所愛的人奉獻(xiàn)、盡義務(wù)，關(guān)心他、愛護(hù)他。親親、仁民、愛物，以至于“天下一家，中國一人”，從而達(dá)致“民胞物與”。弘揚(yáng)傳統(tǒng)仁德的價(jià)值體現(xiàn)在：弘揚(yáng)愛人之積極情感，可以喚醒我們的道德良知，提升我們的奉獻(xiàn)意識(shí)，使人與人相互為善，彼此之間充滿友愛。從民本來說，民本的核心理念是以民為本，它主張民為國本、本固邦寧，在實(shí)踐中表現(xiàn)為用利民、養(yǎng)民、富民、教民等手段來進(jìn)行統(tǒng)治。重民本是中國優(yōu)良政治傳統(tǒng)，是實(shí)現(xiàn)天下大治、社會(huì)和諧的根本。孔子曾一再希望統(tǒng)治者養(yǎng)民、利民、富民、惠民、教民，博施于民，不僅要在思想上具備這樣的德性，而且要在政治上實(shí)行仁政，孟子更是強(qiáng)調(diào)要“以不忍人之心，行不忍人之政”。這對(duì)于今天的國家治理和社會(huì)治理，無疑具有重要借鑒意義。

　　社會(huì)的和諧是以人與人之間的愛即仁愛為情感基礎(chǔ)的，也是以執(zhí)政者懷抱民本思想，執(zhí)政為民、惠及民生為基礎(chǔ)的。可以說，正是傳統(tǒng)仁愛思想和民本思想的有力維系，才確保了中華民族5000年歷史的綿延不絕。而當(dāng)代和諧社會(huì)的構(gòu)建，也正是充分汲取了傳統(tǒng)道德中的仁愛思想和民本思想，才能順利推進(jìn)，成功實(shí)踐。

　　如果說，仁愛、民本是社會(huì)和諧的價(jià)值基礎(chǔ)的話，那么，公正、誠信等傳統(tǒng)道德就是社會(huì)有序和民眾幸福的保障。“理國要道，在于公平正直”“大道之行也，天下為公”“公與平者，即國之基址也”“正直者，順道而行，順理而言，公平無私”……這些都說明了公正在傳統(tǒng)社會(huì)中的重要價(jià)值和作用。當(dāng)然，人民群眾的幸福生活不僅需要社會(huì)安定，公平公正，而且需要誠實(shí)守信。正所謂“民無信不立”“誠信者，天下之結(jié)也”。近年來，人民群眾深刻感到，由于社會(huì)誠信的缺失，不僅導(dǎo)致了人際關(guān)系的冷漠，而且使得消費(fèi)領(lǐng)域以假亂真、以次充好等現(xiàn)象屢見不鮮，甚至經(jīng)常發(fā)生食品安全事故。這極大地影響了人民群眾的日常生活，降低了人們的幸福指數(shù)。為此，在當(dāng)代社會(huì)，向傳統(tǒng)道德致敬，重建公正、誠信的良好社會(huì)環(huán)境，以此確保社會(huì)和諧有序、人民幸福安康，刻不容緩。

　　傳統(tǒng)美德是安身立命、養(yǎng)生防病的豐厚滋養(yǎng)

　　道德的主體是人，人的道德素質(zhì)和自律是道德發(fā)揮作用的主體基礎(chǔ)。就個(gè)人來說，對(duì)傳統(tǒng)美德的遵循，不僅能夠提升自身素質(zhì)，而且當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)美德的追求成為一種價(jià)值信仰時(shí)，它就能轉(zhuǎn)化成一種強(qiáng)大的精神力量。

　　以儒家為例。真正的儒者能安貧樂道。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。安之若素，心安情樂。孔子曾稱贊他的學(xué)生顏回：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。”生活極其貧困，一般人都難以忍受，顏回卻非常高興。這是一種十分難得的安身立命、淡定從容狀態(tài)。

　　那么，道德為什么能讓人安身立命呢?這是因?yàn)椋�真正的儒者�?duì)道德有堅(jiān)定的價(jià)值信念，他們的行為始終堅(jiān)持義以為上的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，他們有高度的主體精神和人格力量，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”由此可見，清醒而堅(jiān)強(qiáng)的自我是安身立命的基礎(chǔ)，“人不知而不慍，不亦君子乎”“君子病無能焉，不病人之不己知也”“君子周而不比，小人比而不周”“君子矜而不爭，群而不黨”“君子和而不同，小人同而不和”“窮不失義，達(dá)不離道，窮不失義，故士得己焉，達(dá)不離道，故民不失望焉”……這樣，他們就會(huì)獲得唯吾德馨的精神回報(bào)和巨大的自我滿足感，從而進(jìn)入一種“富潤屋，德潤身，心廣體胖”的達(dá)觀境界。

　　甚至，儒者們還堅(jiān)信，道德的修養(yǎng)與堅(jiān)守不僅有利于他們精神的高貴，而且還有利于他們身體的健康。“仁者壽”是一種有德者必長壽的價(jià)值信念，也是一種以德養(yǎng)生的方法。孔子曰：“知者樂水，仁者樂山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂，仁者壽”。董仲舒說：“仁人之所以多壽者，外無貪而內(nèi)清靜，心和平而不失中正，取天地之美以養(yǎng)成其身。”邵雍也曾經(jīng)說：“始知行義修仁者，便是延年益壽人。”這些都說明古人十分注重以道德來修養(yǎng)身心，以求得身心健康。事實(shí)上，這種處事態(tài)度和方法獲得了我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的支持和認(rèn)可。我國最早的醫(yī)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》就已認(rèn)識(shí)到道德高尚的人易于長壽，其《素問》篇說，上古之人“所以能年皆度百歲，而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也”。名醫(yī)孫思邈也曾表示：“德行不克，縱服玉液金丹未能延壽。”

　　當(dāng)前，隨著生活節(jié)奏的加快，一些人無論是身體上還是心理上，都出現(xiàn)了各種各樣的問題，加上拜金主義思想的影響，一些人蒙蔽了心智、扭曲了心靈，使自己的身心健康受到極大損害。在這種情況下，如果能充分汲取傳統(tǒng)美德的精華，陶冶身心、修身養(yǎng)性，一定會(huì)極大地改善身心狀態(tài)，確保自己安樂無憂。

　　（作者為國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“傳統(tǒng)美德的繼承創(chuàng)新與實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)研究”負(fù)責(zé)人、中國人民大學(xué)教授）

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