江西汪口村的徽派老民居，因長年無人居住已成危房 李韻攝

　　古村落里的空巢老人 侯仰軍攝

　　云南傣族村寨勐景來的村民在聽僧侶布經(jīng) 李 韻攝

　　傳統(tǒng)村落是寶貴的文化遺產(chǎn)，蘊含著深厚的歷史文化信息，傳承著中華民族的歷史記憶、生產(chǎn)生活智慧、文化藝術(shù)結(jié)晶和地域特色，寄托著人們的鄉(xiāng)愁，是文化之脈、自然之體、生態(tài)之基、歷史之源，具有重要的生活價值、歷史價值、科學(xué)價值和藝術(shù)價值。

　　近年來，伴隨著城市化的迅速推進、村落的轉(zhuǎn)型撤并、農(nóng)民的異地脫貧以及傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活方式的變革，城鄉(xiāng)二元體制日漸松動，傳統(tǒng)村落數(shù)量急劇下降，傳統(tǒng)村落中的人口尤其是青壯年勞力不斷“外流”，造成常住人口大量減少，出現(xiàn)“人走房空”現(xiàn)象，并由人口空心化逐漸演化為人口、土地、產(chǎn)業(yè)和基礎(chǔ)設(shè)施整體空心化。與此同時，為了發(fā)展旅游，有些地方在保護開發(fā)傳統(tǒng)村落的名義下，大規(guī)模拆除具有歷史文化和地方特色價值的院落、建筑，而代之以新的住宅建筑，嚴重破壞了村落歷史文脈的延續(xù)性。

　　而更令人擔(dān)憂的是，上述問題已為越來越多的人所認識到，但遷走原住民的危害卻還未引起足夠的重視。有些地方為了保護傳統(tǒng)村落，竟將其中的原住民全部遷走，卻不知如此會使傳統(tǒng)村落丟失了生機和文化內(nèi)涵。

　　原住民與其居住的村落是一個整體，他們是村落文化的創(chuàng)造者，也是村落文化的承載者，只有他們才能真正傳承這個村落特有的民俗、信仰、技藝、人文環(huán)境等文化遺產(chǎn)，也只有他們才能真正理解這些文化遺產(chǎn)的意義與價值。因而只有留下原住民，才是真正留住了傳統(tǒng)村落的傳承發(fā)展之根。

　　然而，留下原住民面臨著重重困境。且不說功利性的開發(fā)，使原住民想留而不能留;即使無人強迫，原住民也未必甘心待在村里。一個不容回避的現(xiàn)實是，大多數(shù)傳統(tǒng)村落位置偏僻，生活不方便，生活條件差，幾無娛樂場所，就業(yè)門路少，老百姓辛辛苦苦種田一年，還不如外出打工一個月掙得多。即便以苗族風(fēng)情聞名中外的貴州省雷山縣的西江苗寨，外出打工仍是掙錢的主要門路。正如一位當(dāng)?shù)厝怂�說：“如果一定說西江富裕了，老百姓的生活好了，那應(yīng)該歸功于打工。”

　　在我們看來，要留下原住民，就要滿足原住民的生活、精神需求，改善其生存條件，使其交通便利、居住舒適、環(huán)境優(yōu)美、就業(yè)有道、社保無憂。

　　交通便利

　　傳統(tǒng)村落位置偏僻，我們不可能把它們都遷到城郊去，但可以改善交通條件，讓老百姓出行便利一些。

　　吉林省長白山密林深處有一個木屋村，被稱為“長白山最后的木屋村落”。這里的老百姓本來過著“棒打狍子瓢舀魚，野雞飛到飯鍋里，黑熊野豬進園子，人蛇同睡被窩里”的世外桃源生活�？山�年來，耐不住農(nóng)村的寂寞，多數(shù)村民遷居他處，村里的54棟木屋，多數(shù)已是“空殼”，加劇了木屋的破敗。由于沒有硬化，一下雨或冰雪融化，道路便泥濘不堪，出行十分不便。后來，當(dāng)?shù)卣�府在保持木屋村整體格局不變的情況下，在村里鋪墊了沙石路，省道至村口之間修了水泥路。這樣一來，游客增多了，老百姓的生活有所改善，傳統(tǒng)村落的吸引力也增強了。

　　居住舒適

　　不少古民居年久失修，破敗不堪，成為危房。不少村民認為樓房舒適，生活方便，于是要么干脆拆掉舊房蓋新房，要么到村外建新居，對古建筑不維修，任憑其荒蕪、破敗下去。那些被當(dāng)?shù)卣�府公布為文化遺產(chǎn)保護的核心建筑，不能隨便拆遷和建造，維修要按照國家制定的文物維修規(guī)定進行，古建筑便處在拆不得、沒錢修、住又不安全的尷尬境況中。

　　要留住原住民，就要解決原住民住房擁擠、傳統(tǒng)建筑中生活不方便的問題。要在保持傳統(tǒng)村落整體布局不變的情況下，改善內(nèi)部的基礎(chǔ)生活設(shè)施和外部的生活、衛(wèi)生條件，滿足村民的現(xiàn)代化生活需求。只有縮小了城鄉(xiāng)差距，才會從根本上解決“空巢村落”的問題。

　　環(huán)境優(yōu)美

　　隨著人們生活水平的提高，農(nóng)村中不易降解的生活垃圾、建筑垃圾大量增加。據(jù)統(tǒng)計，我國鄉(xiāng)村年生產(chǎn)垃圾約3億噸，生活污水約6000萬噸，大多隨意排放，嚴重污染了環(huán)境。由于沒有實行垃圾集中處理，老百姓隨意傾倒垃圾，污染了河水，惡化了居住環(huán)境。因此，給原住民一個碧空如洗、山清水秀的生活環(huán)境，也是留住他們的一個必備條件。

　　就業(yè)有道

　　傳承是一種活態(tài)的文化延續(xù)，沒有民眾的積極參與，很難說是真正的“活態(tài)傳承”。因此，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護跟群眾脫貧致富緊密聯(lián)系起來，是激發(fā)民眾積極性的一種方法。比如，發(fā)展具有地域特色的文化產(chǎn)業(yè)，吸引農(nóng)民在當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)，增加農(nóng)民收入，如此，傳統(tǒng)村落的土壤依然存在，其文化空間也在民眾的積極參與中得以維護。山東省沂南縣的竹泉村、鄒城市的上九村，就按照這個思路保護傳統(tǒng)村落，既傳承、弘揚了民間文化，還給原住民就業(yè)、致富提供了便利條件。

　　社保無憂

　　我國現(xiàn)階段實施的社會保障制度是以家庭保障為主，積極發(fā)展制度化保障。農(nóng)村社會保障項目主要包括農(nóng)村社會養(yǎng)老保險、農(nóng)村社會救助和以合作醫(yī)療為主的醫(yī)療保障。近年來，農(nóng)村社會保障項目在廣大農(nóng)村逐步完善，讓千百萬農(nóng)民受益。但社會保障只能讓農(nóng)民過上溫飽的日子，不能讓農(nóng)民富足，他們除了務(wù)農(nóng)，還得外出打工。因此，我們建議，凡被國家認定的傳統(tǒng)村落，政府給予原住民一定的生活補貼或政策扶持，讓他們可以不離鄉(xiāng)就能過上悠然自適的生活。否則，“文化疼痛”的悲劇，將會不斷上演。

　　此外，要留住原住民，還得加強宣傳引導(dǎo)，讓他們認識到傳統(tǒng)民居和傳統(tǒng)文化的價值，激發(fā)他們熱愛家鄉(xiāng)之美并以在家鄉(xiāng)生活為榮的意識。我們固有的教育理念，是上對下、先進對落后的二元思維;事實上，教育是一種啟發(fā)，一種傳播。傳統(tǒng)村落承載著濃郁的文化，而民眾卻不能自知，需要不斷播撒新的理念，以理念潤心田的教育是保護傳統(tǒng)村落的一條途徑。

　　另一方面，老百姓要改善生活，要過得更好一點，要過得更舒適一點，這是他們的權(quán)利，無可厚非。而且，物質(zhì)自足與精神豐盈并不是矛盾的兩極，保護了傳統(tǒng)村落及其文化遺產(chǎn)，也就是保存了文化多樣性，就為老百姓的文化生活提供了更多的選擇項，有助于生活質(zhì)量的提高。(作者為中國民間文藝家協(xié)會研究部主任)

來源中國道家養(yǎng)生網(wǎng) www.tbbhh.cn