中國畫的傳承與發(fā)展需要科學(xué)對待文化傳統(tǒng)。作為中國文化的重要組成部分，中國畫傳承至今，經(jīng)過了不同時代的砥礪與淘洗，并在發(fā)展的過程中一直求新求變，成就了中華民族文化精神的傳承和民族文化基因的塑造。因此，科學(xué)客觀地對待中國畫的文化傳統(tǒng)，就要對千百年來形成的中國畫基本理論進行厘清，對中國畫的文化之源進行梳理分析，明晰其特質(zhì)，并對它的時代面貌有清醒的把握。

　　儒道釋：文化之源

　　中國畫從以儒、道、釋三家為主要源流的傳統(tǒng)文化中蒙澤深厚——長期占據(jù)主流地位的儒家思想對其影響深遠(yuǎn)，道家思想對中國畫的藝術(shù)特質(zhì)有極大的塑造之功，佛家思想尤其是禪宗思想則使中國畫的境界更加深閎闊大、風(fēng)格上更加超逸空靈。

　　儒家思想由“道中庸”而“致中和”以達“極高明”的基本精神，決定了中國畫的基本道路與追求也是由中致和，即經(jīng)由適宜的、合度的、富有分寸感的全面協(xié)調(diào)達到整體和諧。儒家思想堅持“經(jīng)世致用”原則，更注重發(fā)揮書畫藝術(shù)的教化功能，正如張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中所說：“夫畫者：成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時并運……”這種教化功能在整個書畫發(fā)展史中得到了一以貫之的體現(xiàn)，其中人物畫表現(xiàn)最為突出。在這種觀念下，書畫被看成是經(jīng)藝之本、王政之始，是神圣而重要的——把對個人、社會的教化，同對國家的治理結(jié)合起來，達到相輔相成、相互促進的目的。

　　山水和花鳥畫所具有的觀道暢神、達情適意之審美觀，則多是道家思想影響的結(jié)果。一直以來，寫意精神被認(rèn)為是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓和中國畫的價值核心，它更多地源于道家思想。黃賓虹在《賓虹論畫》中說：“老子言‘道法自然’，莊生謂‘技進乎道’。學(xué)畫者不可不讀老莊之書。”既然藝術(shù)不應(yīng)停留于模仿自然的外在形象，而需深入揭示自然的內(nèi)在本質(zhì)，那么寫意精神的邏輯思路正是不求形似，注重神韻。寫意精神也便把中國人的審美理想——“澄懷觀道”“返璞歸真”淋漓盡致地表現(xiàn)出來。

　　佛家思想，尤其是禪宗思想，則將中國畫的審美觀念向前推進了一大步，這種影響從實踐和思想兩個方面得以實現(xiàn)。一方面，宗教畫成為中國畫的傳統(tǒng)題材之一，眾多的僧侶也參與到繪畫創(chuàng)作中，如巨然、髡殘、石濤等都取得了不凡的成就;另一方面，佛家將心性的修習(xí)與對世界的觀照通過宗教意識連接了起來，這使中國畫的精神更加深閎，境界更加闊大，風(fēng)格更加超逸空靈。《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》中就有“心如工畫師，能畫諸世間;五蘊悉從生，無法而不造”之語，是說每個人都在用心描繪世界，去發(fā)現(xiàn)世俗所不能看到的自然和宇宙，這就為中國畫的精神表達提供了更豐富的角度和更廣闊的空間。中國畫，尤其是文人畫，不再停留于對自然現(xiàn)實的簡單表現(xiàn)，而是著力達到空靈的境界，體現(xiàn)物我一如的人生哲學(xué)和審美情趣。

　　除此之外，《周易》中“象”的觀念也為中國畫提供了藝術(shù)上的根據(jù)。它所建立的符號系統(tǒng)及體現(xiàn)的觀物取象觀念、對立統(tǒng)一觀念等，對傳統(tǒng)繪畫的觀察方法、造型規(guī)律、審美特點、理論思維等，都有著不可忽視的影響。所謂“立象以盡意”，即言、意不足以表達的，可以借助于“象”表達，通過具體的“象”去闡明某種有普遍意義的哲理。視感狀貌是“象”的基本屬性，這就為繪畫的形象特質(zhì)提供了思想文化上的依據(jù)。

　　總而言之，儒、道、釋三江匯流而成中國傳統(tǒng)文化之奔騰長河，賦予了中國畫“是其所是”的文化本質(zhì)特征。中國畫理應(yīng)以之為根基，從傳統(tǒng)資源的豐厚土壤中汲取營養(yǎng)，開啟中國繪畫的源頭活水，反映和傳承中華民族的精神追求，塑造中國文化的特有品質(zhì)和價值。

　　文心文脈：精神特質(zhì)

　　要科學(xué)對待中國畫的文化傳統(tǒng)，還應(yīng)當(dāng)遵循中國畫的藝術(shù)規(guī)律。

　　中國畫自身有著相對獨立的發(fā)展規(guī)律，對一些重要的藝術(shù)因素和關(guān)系有著深刻獨到的認(rèn)識和理解，成為了其承變進程中始終不易的特有基因。這特有的基因就是無論時代如何嬗變、發(fā)展如何跌宕，貫穿其中的是綿延不絕的文心文脈，這是中國畫自始至終的持守與自覺。

　　主客觀關(guān)系是中國畫學(xué)中極其重要的問題，“外師造化，中得心源”是這一關(guān)系的高度概括。中國畫學(xué)中實際存在著一個獨立的美學(xué)體系，這一體系包含著傳寫性(寫實性)與傾瀉性(寫意性)，二者互制互動，構(gòu)成中國畫民族審美特質(zhì)的核心支柱。傳寫性偏于客觀、寫實，傾瀉性則偏于主觀、寫意，二者之間和諧互生，才能達到中國畫的至高境界。齊白石所說的“妙在似與不似之間”，可以說是這一主客觀關(guān)系的絕佳理解。

　　空間觀念和筆墨問題同樣是中國畫的本質(zhì)要素。“以大觀小”是中國式的獨特的空間思維智慧，由《周易》而來的這種“觀”的思維方式，是中國畫特有的“游觀”智慧的體現(xiàn)。宗白華在《美學(xué)散步》中指出：“俯仰往還，遠(yuǎn)近取與，是中國哲人的觀照法，也是詩人的觀照法。而這種觀照法表現(xiàn)在我們的詩中畫中，構(gòu)成我們詩畫中空間意識的特質(zhì)。”傳統(tǒng)山水時空是畫家用筆墨組合的、主觀化的時空。但筆墨的提煉和主觀化的表達，發(fā)展到一定的程度，容易形成某種模式。這種時空的虛擬性和模式的產(chǎn)生，在一定程度上遮蔽了中國畫從現(xiàn)實時空中吸納、豐富藝術(shù)形象的種種通途。中國畫在向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中顯然無法回避這個問題。

　　中國畫的筆墨問題歷來爭訟不斷。文化精神為體，筆墨技巧為用。從這個觀念出發(fā)，筆墨沒有獨立自足性，是精神、境界為筆墨提供了精神基礎(chǔ)。也就是說，中國畫的筆墨所具有的文化根源斷然不能忽視，用傳統(tǒng)的筆墨表現(xiàn)新的時代精神，借古開今，不僅有著諸多成功的歷史經(jīng)驗，也為中國畫的發(fā)展提供了一條值得選擇的道路。

　　審視中國畫的發(fā)展歷程，它始終處于不斷的發(fā)展過程中，有變者，有不變者。不變者是其自身的發(fā)展規(guī)律，是千百年來綿延不絕的文心文脈;變者是隨著時代的發(fā)展，中國畫所擁有的時代精神和新的認(rèn)識。立足文心，以及核心問題上的獨特見識，無疑是中國畫區(qū)別于其他藝術(shù)形式，并不斷發(fā)展自身的核心文化要素。

　　時代新變：藝術(shù)命脈

　　要科學(xué)對待中國畫的文化傳統(tǒng)，更要避免固守僵化，回應(yīng)時代要求，博采眾長，形成中國畫新的面貌格局。

　　習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上指出：要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神。那么中國畫如何走向現(xiàn)代?正如習(xí)近平總書記所說，人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水。只有虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進行生活和藝術(shù)的積累，才能不斷進行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造。宋沈作喆《寓簡》云：“萬物之變動，造化之生成，所以資吾之用者亦廣矣，豈惟翰墨為然哉?為文亦猶是矣。”變化乃宇宙永恒的規(guī)律，世間萬事萬物時時刻刻都在不停地變化著，中國畫亦然。一味泥古必然僵化，單純求新則易喪己。中國畫只有在傳統(tǒng)文化上立定精神，以傳承為根本道路，持守藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律，同時博采眾長，回應(yīng)時代要求，表現(xiàn)時代精神，才能迸發(fā)出強大的生命力。

　　要理解中國畫的當(dāng)下狀況，要探尋中國畫的未來道路，必須將理論與實踐結(jié)合起來，讓理論在實踐中不斷發(fā)展成熟，讓實踐在理論指導(dǎo)下煥發(fā)出蓬勃的藝術(shù)生命力。中國畫的每一步發(fā)展、每一次轉(zhuǎn)型無不是理論和實踐相互作用的結(jié)果。在新的時代，中國畫理應(yīng)有新的實踐和理論，塑造現(xiàn)代形態(tài)：尊重現(xiàn)實，緊扣時代，回歸藝術(shù)本身;對傳統(tǒng)的美學(xué)思想和筆墨結(jié)構(gòu)進行變革，例如打破原先單純的點線網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu);以自信開放的態(tài)度吐納中外的藝術(shù)營養(yǎng)……“若無新變，不能代雄”，中國畫如果不能表達新的時代內(nèi)涵，必然會被丟進歷史的故紙堆。因此，繁榮喧囂之下，藝術(shù)家需要秉持冷靜的態(tài)度，于求新圖變中永葆傳統(tǒng)文化的精神命脈。

　　師法古人而不拘泥、順應(yīng)時代而重傳承，方能實現(xiàn)“外師造化”與“中得心源”的深度統(tǒng)一，以新的時代內(nèi)涵，實現(xiàn)有序傳承與借古開今的自覺自律，從而推動中國畫不斷向前發(fā)展。

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