臺灣學者劉述先教授近日作客北大,擔任北京大學第十三屆蔡元培講座、第十四屆湯用彤講座的主講嘉賓,就《理一分殊與全球地域化》和《論超越與內在的回環》兩個講題發表了精彩講演。講座分別由王守常教授和李中華教授主持,湯一介先生等致辭。

　　劉述先教授在《理一分殊和全球地域化》的講演中首先指出兩岸學者在“新儒家”界定上的差別,然后以“理一分殊”為線索,揭示了宋代理學“濂洛關閩”順序的形成及其局限,最后提出他的“理一分殊”四階段論,尤其對“理一分殊”在21世紀的重新理解和價值做了論述。劉述先教授指出:“清代覆亡,儒學由中心到邊緣。但終結的是制度的儒家,不是精神的儒家。今日面對全球化與地域化的挑戰與困境,對理一分殊的重新闡釋可以提供價值資源,知其不可而為以寄望于未來。”

　　在題為《論超越與內在的回環》的講座中,劉述先教授指出:“儒家提供的決不只是一俗世倫理,而是一精神傳統,以之為終極關懷,才可以安身立命,建構的是一內在超越的型態:既有超越的向往,又有文化創造與日常踐履,日新月異回環不已周而復始。”

　　劉述先教授運用中西哲學比較的學術眼光,對儒家的超越性、宗教性等命題與基督教等文明做了深入的對話,還不時地穿插熊十力、唐君毅、牟宗三等新儒家前輩的趣聞軼事,給聽眾奉獻了一場高品質的學術盛宴。

　　蔡元培學術講座和湯用彤學術講座是為紀念北京大學老校長蔡元培先生和湯用彤先生,由北京大學資深教授湯一介先生分別于1997年和1996年創辦的。

　　百年儒學與東方文明復興

　　由北京外國語大學東西方關系中心等主辦的“儒學名家圣源論道·2010”近日在尼山圣源書院舉行。會議中心議題是“百年儒學與東方文明復興”,國內外五十多位專家學者就這一話題展開對話與研討。

　　尼山圣源書院院長牟鐘鑒從歷史的縱深和中西對照的角度,對一百多年來儒學所面對的挑戰作了回顧,分析了儒學從上世紀八十年代后出現的新轉機,指出在人類文明的現代轉型中,儒學可以在全球倫理和生態文明方面發揮重要作用。清華大學教授錢遜指出,天人合一思想乃是“中國文化的中心思想和主要特質之所在”。就中國文化沒有宗教傳統、對生命的理解、人和自然界的關系等問題,錢教授分析了中西文化在思想方式上的根本差別。

　　旅居美國五十多年的美國紐約大學國際法專家熊玠教授指出,西方文化欠缺自我檢討精神,找不到曾子所云“吾日三省吾身”的教誨。華爾街金融界造成的金融海嘯,暴露出西方文化缺陷的主軸,乃在貪婪。貪婪所驅動的是急功近利與冒險好賭,這二者比貪婪更壞事、更可怕。他認為,中西文化在“排他”與“兼容并包”主軸上存在差別、在天與人關系的宇宙觀上不同。西方自古以來宇宙觀是“天人對立”,而中國上古祖先就教導“天人合一”。此外,西方“沖突”觀念突出,“社會和諧”意識不足。

　　美國夏威夷大學安樂哲指出,中國文化不像西方那樣依賴普世信條。普世信條來源于宗教和世俗的絕對權威性信仰。中國文化以現實生活教益為指導。因為在西方“普世”價值的籠罩下,不少事情走上極端;而儒家對全球思想精神方面,則能起到中和作用。安樂哲和著名美國儒家學者羅思文二人都認為,儒家傳統提倡個人在家庭、社會關系上和自己的角色責任上追求自我完善,是突出的中國文化特質。澳大利亞前外交官李瑞智曾在1976年就從儒學研究角度預言中國的騰飛。他興奮地指出,亞洲至少有13個受儒家影響的國家,帶動將近20億世界人口,是很重要的世界金融、經濟、教育、科技和生產資源,影響不容低估。

　　尼山圣源書院王殿卿教授回顧了西方崛起之前中學西漸的歷史,指出西方現代文明的孕育過程中,融有儒家思想的基因;例子包括1795年法國憲法關于人民權利和義務的條款中就有“己所不欲,勿施于人;欲人施己,先施于人”。北京外國語大學東西方關系中心主任田辰山教授贊同這一觀點,指出:中西方之間不是二元對立,而是你中有我,我中有你。在哲學上闡明西方“一多二元”和中國“一多不分”的思想結構差別,是為了深層的相互理解,有利于在方法上尋找和諧的途徑。流行的“唱衰中國”和“唱盛中國”都是二元對立。我們不能受其影響。人們要用中國的眼光看待中國,不應該用二元對立思維理解中國。

　　本次會議是繼去年尼山圣源書院的首屆“儒學名家圣源論道”和北外東西方關系中心的首屆“東西方(WE)論壇”之后,又一次成功的跨越文明邊界的對話。它將為中西思想文化界探討文明之間從深層文化達到理解,尋找消除誤會和通往和諧相處的途徑,發積極推動的作用。

　　黃岡舉行東坡文化國際論壇

　　國內首個東坡文化專題研討會——“東坡文化國際論壇”近日在湖北黃岡隆重舉行。與會蘇學專家學者提交的論文從“東坡文化”內涵及發源地、蘇軾貶黃州時期思想及藝術等方面均做了深入研究,這對于今后的蘇學研究,乃至于將研究成果物質化,推動各相關地域經濟、文化的發展,都具有十分重要的意義。

　　湖北黃岡即宋代的黃州,元豐三年至元豐七年(公元1080-1084年),北宋大詩人蘇軾因“烏臺詩案”被貶此地任團練副使,期間創作出“一詞二賦”即《念奴嬌·赤壁懷古》詞與前、后《赤壁賦》等千古名篇,并因躬耕黃州東坡營地,自號“東坡居士”,自此“蘇東坡”之號,名揚千古;蘇軾晚年曾有《自題金山畫像》詩云:“心似已灰之木,身如不系之舟。問汝平生功業,黃州惠州儋州”,亦足見黃州的貶謫生活,對于其一生的重大意義。

　　中國近代文學研究的新探索

　　中國近代文學學會第十五屆年會暨江西近代文學研討會近日在贛南師范學院隆重召開。本次會議不僅反映出當前中國近代文學的基本研究現狀,同時也從宏觀角度折射出了未來中國近代文學的理論建構及發展走向。

　　中國近代文學是20世紀五十年代伴隨著中國近代史及整個中國文學學科的建立構建起來的。長期以來,近代文學一直是在古代文學和現代文學兩大學科的夾縫中求生存、求發展,在中國文學史上的處境始終比較尷尬。20世紀八十年代以來,隨著“20世紀文學”以及“重寫文學史”、“中國文學古今演變研究”等命題的提出,近代文學的學科地位日益受到挑戰,因而中國近代文學的學科地位、研究趨向以及現代性轉型的反思與探討,成為了學術界關注的重要話題。本屆年會就這一問題展開了深層次的理性思考。

　　嘉應學院用國學促進“思政”課程建設

　　加強傳統文化與“民族精神”等方面的教育,是廣東省嘉應學院“思政”課課程建設的重要內容之一。近日出版的該學院社科部劉加洪副教授所著《河洛文化與客家優良傳統》一書,就是作者在其開設的大學生思政選修課《當代民族精神與客家優良傳統》課程內容基礎上,歷經多年潛心研究和錘煉提高的理論成果。該書主要論述了客家優良傳統與河洛文化的理論淵源關系、客家婦女的優良傳統、港澳臺和海外客家僑胞的優良傳統、客家優良傳統在今天傳承的具體舉措及在中華民族偉大復興中的作用等。

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