在人際交往的言說中，老子還說了一條智慧：“知者不言，言者不知。”(第56章)

　　這里的意思是，知道的人不言說，言說的人不知道。關于這一段話，也有一些不同看法，一是“知”當作為“智”來講，比如唐代陸德明《經典釋文》說：“‘知’者，或并云‘智’。”二是有的本子就作“智者不言，言者不智”。叁是“言”字，又有人認為不是指一般的言說，而是聲教政令，如蔣錫昌說：“是‘言’乃政教號令，非言語之意也。”我覺得有相通的地方，因為“知者”與“智者”，一般的言說與特殊的言說如“政教號令”等，都是可以由此及彼的。

　　再說“知者不言，言者不知”的智慧演繹起來，非常的美富。從生活中來看，就處處可見，可運用。

　　一種情況是知道說不出而不言說，那么相反把說不出的東西還要說出來，那就是“言者不知”了。比如老子說的：“道可道，非常道;名可名，非常名。”(第1章)意思是，可以言說的道，就不是“常道”;可以說出來的“名”就不是“常名”。那么這也就是說，“常道”與“常名”想要說而說不出來啊。這好像不好懂，其實也容易理解，比如莽莽蒼天，漫漫宇宙，我們在地球上，也到了月亮上，但是還有那么多的星球，人們能說得出那里的“道”來嗎?說得出那里的“名”來嗎?《莊子·天道》、《莊子·知北逰》都講到過老子的那種道理。《莊子·知北逰》就說：“辯不若默，道不可聞”;“道不可見，見而非也;道不可言，言而非也”;“至言去言，至為無為”。

　　另一種是知道可以說出來而不說，相反的是不知道不可以說而說出來。

　　這里面也有很多的內涵，比如我們有個成語叫“不言而喻”，那就是“知者不言”了。對一個人熟悉了，不用說話，一個眼神，一個動作就知道是什么意思了。

　　再比如在一個特定的形勢、場合、背景下，盡管你都知道，但是不該說的就不說，說了反而不如不說的好，甚至還會帶來禍害，那你就來個“知者不言”，那真是“智者不言”了。歷史與現實生活中很多人就是不能把握這一點，不看對象，不看場合，有啥說啥，給自己帶來很多的麻煩，甚至一生的后悔。這種“言者不知”，又真是“言者不智”了。這樣的例子難道還少見嗎?

　　再一種情況，是如老子說的“行不言之教”。在人際交往中，老子說：“是以圣人處無為之事，行不言之教。”(第2章)這是說，圣人用無為來處理事情，用不言來施行教化。圣人當然是知者、智者，因此他們是知者不言、智者不言，而且行不言之教。這就是不發號施令，而是以行動說話，因勢利導，潛移默化。相反，很多人不是這樣。

　　我們簡單地分析了道理后，再來用一些實例解讀。

　　春秋時候，齊國的齊景公喜歡射鳥，他讓一個叫燭鄒的人看管那些捕捉來的鳥，可是一不小心，那些鳥卻飛走了。齊景公很生氣，命令官吏殺掉燭鄒。

　　晏子是齊國的國相，知道了這事就對齊景公說：“燭鄒有叁條罪狀，請讓我當面向他一一指出罪狀，然后殺他。”

　　齊景公說：“可以。”

　　于是就把燭鄒叫來，當著齊景公的面列數燭鄒的罪狀。

　　晏子說：“燭鄒，你為我們齊王看管鳥卻讓鳥飛了，這是罪狀之一。因為這事，使我們齊王為了鳥而殺了人，這是罪狀之二。因為這事，使各國諸侯聽到這件事，認為我們齊王看重鳥而輕視了人，這是罪狀之叁。”

　　晏子列數燭鄒罪狀之后，請求殺掉燭鄒。齊景公說：“不要殺了，我聽從你的指教。”

　　這就表現出晏子說話的智慧了，知者、智者知道應該不說什么和說什么，先說什么和后說什么，表面上說什么和深里說什么。晏子說話的目的很明確，一是要救人，一是要教化齊王。但是，他很智慧，這不能直接說，直接說那就不吻合，而是觸逆那個氛圍、那種場合，可能適得其反。于是他順著說，“燭鄒，你為我們齊王看管鳥卻讓鳥飛了，這是罪狀”，晏子在怪罪燭鄒失職，這一點不錯，雙方都能接受。這樣就讓齊景公能夠有一個溝通的平臺，否則直接批評的話，可能給齊景公火上澆油了。

　　但是，接下來是智者之言了，燭鄒你“使得齊王為了鳥而殺了人”，由此及彼，批評齊景公不該重鳥輕人而隨便殺人，那就點出一個齊王在濫殺無辜的大問題了。晏子說話開始由順而逆了，直刺齊王的錯誤。然后加大逆勢的力量，如果這種輿論一旦造成“國際影響”的話，那損失就大了，不是幾只鳥所能比擬得了的。晏子最后又智慧地把逆勢的力量推到極至，即請求齊景公殺了燭鄒，反而迫使景公不殺燭鄒，而且深受教育。大家也可以從中再體味一下老子的這一名言。

　　再看晏子又如何“行不言之教”的。比如晏子雖然是大國國相，但齊景公一次到他家里去，就親眼看到吃的是糙米、叁只鳥雀、五個雞蛋，再加上一些青菜。這倒不是臨時做給別人看的，平常就是這樣。又比如齊景公看到晏子的老婆又老又丑，就要把自己年輕漂亮的女兒出嫁給他，結果晏子謝絕了。

　　晏子一次出門時，他車夫的妻子從門縫里偷偷地觀察，看到自己丈夫坐在車蓬下面，用鞭子趕著駕車的四匹馬，很是得意洋洋。等車夫回到家里，妻子說要跟他分離，車夫覺得很奇怪，好好地為什么要分離。妻子說：“晏子長不滿六尺，身為國相，名顯諸侯，剛才我看到，他在車上深入思考，常降低自己的身份對人謙下。再看你身高八尺，是為人駕馬車的，然而自以為滿足，因此我想離開你。”后來那車夫就像變了一個人，變得非常謙虛。晏子用自己的行為感化了別人，“行不言之教”能到這樣的程度，令人欽佩。

　　我們再來看“知者不言，言者不知”的另外一些情況。大家都喜歡《紅樓夢》，我也來說說，就從這個角度來分析一個例子，這也是在生活中常見的。

　　大家一定還記得，賈寶玉和林黛玉最后一次相見的情況吧。那一段在第九十六回“瞞消息鳳姐設奇謀，泄機關顰兒迷本性”，寫得很美啊，讀了真讓人回腸蕩氣!國學大師王國維怎么評論的?他說是《紅樓夢》中“最壯美者之一例”!

　　那天黛玉早飯后到賈母那里去，路上想起來忘了帶手絹，就叫紫鵑回去拿，自己一個人走著。走到沁芳橋那邊的山石后面，就是同寶玉一起葬過花的地方，忽然聽到一個人在哭，一看是個濃眉大眼的丫頭在哭。黛玉塬來以為丫頭有什么說不出的心事，而到這里來發泄發泄的，一看這樣的丫頭，好笑了起來，“這種蠢貨有什么情種”。

　　這個丫頭塬來就是賈母屋里的“傻大姐”。傻大姐說：“林姑娘你評評這個理。他們說話我又不知道，我就說錯了一句話，我姐姐也不犯打我呀。”

　　林黛玉問：“為什么呢?”

　　傻大姐說：“為什么呢，就是為我們寶二爺娶寶姑娘的事情。”

　　這還了得，黛玉聽了“如同一個疾雷，心頭亂跳”!經過黛玉的追問，這丫頭把“老太太和太太、二奶奶”的“機密情報”全講了出來：一是讓寶玉與寶姑娘趕快結婚，可以沖喜;二是趕快把黛玉嫁出去。黛玉聽呆了，那個傻大姐卻還在滔滔不絕地說著自己挨打的事，還說：“林姑娘，你說我這話害著珍珠姐姐什么了嗎?他走過來就打了我一個嘴巴，說我混說，不遵上頭的話，要攆我出去，我知道上頭為什么不叫言語呢，你們又沒告訴我，就打我。”

　　黛玉此時是油兒醬兒糖兒醋兒倒在一處，甜苦酸咸，說不出什么味道來了。然后路都不認識了，腳像踩在棉花上。紫鵑來了，一看不對勁了，知道受了刺激，問她：“姑娘怎么又回去?是要往哪里去?”黛玉說：“我問問寶玉去!”于是紫鵑攙扶她去見寶玉。但是很擔心，那一個已經是瘋瘋傻傻，這一個又是恍恍惚惚，一時說出些不大體統的話來，那時如何是好?

　　黛玉一進門看到寶玉在那里坐著，也不起來讓坐，只瞅著嘻嘻地傻笑。黛玉自己坐下，卻也瞅著寶玉笑。兩個人也不問好，也不說話，也無推讓，只管對著臉傻笑起來。旁邊的人沒有辦法。

　　忽然聽到黛玉說道：“寶玉，你為什么病了?”

　　寶玉笑道：“我為林姑娘病了。”

　　襲人和紫鵑兩人嚇得面目改色，連忙用言語來打岔。以后兩個人不再說話，只是傻笑起來。

　　最后紫鵑一看趕快結束這個尷尬的場面吧，說：“姑娘回家去歇歇罷。”黛玉說道：“可不是，我這就是回去的時候兒了。”說著，便回身笑著出來，自己卻走得比往常飛快，離瀟湘館門口不遠，紫鵑說：“阿彌陀佛，可到了家了!”只這一句話沒說完，只見黛玉身子往前一栽，哇的一聲，一口血直吐出來。

　　讀了以后真感動，所以又想起了王國維說過的一句名言：“《紅樓夢》者，可謂悲劇中之悲劇也。”

　　那么用老子“知者不言，言者不知”的理念來看，很有意思。

　　一是，大家看，別的丫頭知道不能講出去的事情，都不講，這是“知者不言”。傻大姐不知道其中的道理而說了出去，而且面對不該言說的人言說，這是“言者不知”，所以她就叫“傻大姐”!《紅樓夢》上說這叫“混說”、“混說話”，那就得挨打了。作者安排一個絕頂聰明的林黛玉從一個最笨的“傻大姐”口中知道了實際情況，這是何等地巧妙，何等地意味深長!世界上有“知者不言”的，也有“言者不知”的，不這樣的話，哪來世界的豐富和復雜?人就生活在這樣豐富和復雜的世界里，不過選擇可以由自己做出。

　　二是，黛玉與寶玉最后一次見面，兩個人只各說了一句話，而且環繞著一個“病”字，一問一答，簡單得不能再簡單了。這不就是作者“知者不言”的妙筆?此為一層。黛玉的心病只一句問話就全傳達出來了：“寶玉，你為什么病了?”寶玉的心病也只要一句話就表達出來了：“我為林姑娘病了。”你病了，我也病了;我為你病了，你也為我病了;我的心病需要你的心藥來醫治，你的心病需要我的心藥來醫治;那么這就是兩病變成了一病，兩顆心變成了心連心了。既然如此，“知者不言，言者不知”，還需要長篇大論嗎?要是作者來個長篇抒情，浩浩蕩蕩，那倒反而敗筆了!因為這是符合黛玉與寶玉的人物性格邏輯的選擇，是“心病”中的“知者不言”，如做長篇鋪敘則是“言者不知”了!—大家想想，以上的這些情況生活中不會少見吧!

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