中國傳統文化源遠流長，許多事物被賦予了特定的文化內涵，形成了固定的文化符號系統。當我們閱讀文化典籍時，如果能對其中某些知識有所了解，對我們的閱讀將大有裨益。下面將對中學語文教材中出現較多的一些文化符號進行簡單解說，以期對我們的理解閱讀有所幫助。

　　一、月亮的文化意象

　　在中國文化里，月亮一開始就不是一個普通的星體，它伴隨著神話的世界飄然而至，負載著深刻的原始文化內容。朗朗明月從古至今一路流轉于中國人的廣闊心靈空間，它凝聚著我們古老民族的生命感情和審美感情，成為高懸于天際的文化原型。月因其陰冷凄寒而成為女性的化身，代表了靜謐與和諧，也反映了女性世界的失意與憂傷，成為失意者的象征。“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。”我們感到了月光之澄澈，人生之悲涼;而“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。”滲透的又是幾多纏綿哀傷;“無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋”是帝王末路的憂郁;而“今宵酒醒何處?楊柳岸，曉風殘月”則是文人筆下凄美的意境了。月是憂傷孤獨的，也是瀟灑飄逸的。“明月如霜，好風如水”是蘇軾的淋漓暢快;“明月出天山，蒼茫云海間”乃太白的雄渾豪邁。“月上柳梢頭，人約黃昏后”是歐陽公的纏綿悱惻了……李白可以“舉杯邀明月”，與月“永結無情游”，這是一種超脫世俗的曠達。月還是美好理想的寄托，“明月松間照，清泉石上流”，吟風嘯月，是對自然之美的禮贊;“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”是對朋友的殷切關懷;“但愿人長久，千里共嬋娟”是對人生的最美祝福;“從今若許閑乘月，拄杖無時夜扣門”是對淳樸生活的熱切向往……

　　月是文人筆下永遠說不完的故事，淡泊靜謐、空寂通脫，或圓或缺、或陰或晴，讓你在不經意的仰望中，心中總會萌生許多感觸。

　　二、秋思的文化意象

　　從《詩經》時代開始，“秋思”就成為了一個傳統的文化符號。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”秋，總是與思念相連。——“自古逢秋悲寂寥。”隨著季節的變化，秋的凄清蕭瑟成為觸動人們思緒的引線。“何處合成愁?離人心上秋。”離別的憂愁，也就成了秋思的情感聚焦點。被譽為“秋思之祖”的是馬致遠的散曲《天凈沙?秋思》，在他筆下，極力刻畫了秋日的蕭瑟冷清，那踽踽獨行的“斷腸人”，行走于天涯，在中國詩歌史上，勾勒了一幅凄涼悲傷的游子圖。“胡馬依北風，越鳥巢南枝”，這種思念是一種對故土的依戀，是千百年來中國永遠解不開的“心結”。游子在外思鄉，其實妻子也在家思夫，因此“思婦”也成了中國古典詩歌的重要形象。借思婦之口抒思念之情成為重要的表現手法。“梳洗罷，獨倚望江樓”的少婦早已“腸斷白蘋洲”，但她那愁腸寸斷的悠悠相思之情依然躍于紙上，惆悵之苦，委婉含蓄。“秋風吹不盡，總是玉關情，何日平胡虜?良人罷遠征。”秋夜的長安城，搗衣的婦女思念著遠在邊關的丈夫，盼望著早日結束戰爭，親人團聚。這種思念之情似乎已傳到了邊關。“一夜征人盡望鄉”。征夫思婦的相思，在濃郁的秋色中傳遞著。家國的使命，又使這種相思少了許多的哀怨纏綿，多了幾分悲情之美。 “碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠”一幅多彩寥闊的秋色圖中，蕩漾的依然是對故鄉的思念，——“黯鄉魂，追旅思。”所不同的是，沒有了馬致遠的凄涼悲情，而多了一份戍邊將士的沉郁雄渾。“濁酒一杯家萬里”、“都化作相思淚”就是范仲淹的秋思之美了。

　　秋天，一個特別的，專屬于中國人的情感季節。

　　三、柳樹、柳枝的文化意象

　　說到離別，唐代的人也許最為豁達。有人說，這里“盛唐氣象”使之然。“海內存知己，天涯若比鄰”，好男兒志在四方，離別在所難免。“客中送客”更是司空見慣，折一枝楊柳作別罷，一切盡在不言中。因為“柳”諧“留”音，更何況《詩經》中早有了“昔我往矣，楊柳依依;今我來兮，雨雪紛紛”的佳句了呢?因此唐詩就有了“客舍青青柳色新”“蒹葭楊柳似汀洲”等名句了。“柳”在唐人手中是一種含蓄的牽掛，而在陶淵明筆下卻另有一番天地。陶潛愛菊，其實他也愛“柳”，《五柳先生傳》可為證。

　　常思他何以在宅邊植柳樹，且以五柳先生為號呢?百思不解之時，偶讀到臺灣東海大學薜順雄教授的文章，才知柳樹在晉代文學中是有一定象征意義的：

　　1.柳是集天地之精靈而生的一種珍奇的樹，所謂“含精靈而寄生”“是精靈之所鐘”;

　　2.柳剛柔相濟，尊重生命的莊嚴，保持生命的豐盛與價值，所謂“應中和而屈伸”“保休體之豐衍”;

　　3.柳有原則，能堅持，絕不任意動搖根本，值得人們敬重，所謂“結根建本，則固于泰山”“倍永貞而羨”;

　　4.柳的生命力強韌，能突破一切生長環境的困境而生長，所謂“惟尺斷而能植”“雖尺斷而逾滋”;

　　5.柳不扭曲自己，而自然地生長，所謂“配過生于自然”……陶淵明偏愛柳樹，以柳樹來暗示自己的思想、處境、個性、行為等，才會特意撰寫《五柳先生傳》這樣一篇文章，來作自況，以示知于世人。

　　四、酒的文化意象

　　中國酒文化的特色之一是詩與酒的不解之緣。在文化人圈子里往往是詩增酒趣，酒揚詩魂;有酒必有詩，無酒不成詩;酒激發詩的靈感，詩增添酒的神韻。《詩經》305篇作品中，有40多首與酒有關;整部《全唐詩》五萬首，涉酒詩篇也多達五分之一。不少詩人都是酒中豪杰。陶淵明更言“性嗜酒““期在必醉”。他視酒為“佳人”、“情人”， “無夕不飲”，“既醉之后，輒題數句自娛”(《飲酒二十首》)。領一代風騷的曹操，以“對酒當歌，人生幾何”，“何以解憂，唯有杜康”垂名。他的兒子曹丕、曹植常和建安七子一起，“簡酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熟，仰而賦詩”。魏末晉初的“竹林七賢”全是一群飲君子，阮籍以酒避禍，嵇康借酒佯狂，劉伶作《酒德頌》以刺世嫉邪。劉宋時代的鮑照亦愛酒惜酒，狂歌“但愿樽中酒醞滿，莫措床頭百個錢”(《擬行路難》)。生平蕭索的庾信，有“開君一壺酒，細酌對春風”等飲酒詩14首，以酒寄情，纏綿悱惻。唐宋兩代的詩人詞客更多是善飲、嗜飲的發燒友，李白現存詩文1500首中，寫到飲酒的達170多首，占16% 強;杜甫現存詩文1400多首中寫到飲酒的多達300首，占21%強。李白以“斗酒詩百篇”，“會須一飲三百杯”為人所共曉，贏得“醉圣”的雅名;而杜甫“少年酒豪”、嗜酒如命卻鮮為人知，其實杜老先生更是“得錢即相覓，沽酒不復疑”、“朝回日日典春衣，每夕江頭盡醉歸”，直到“淺把涓涓酒，深憑送此身”的信誓旦旦、死而后己的程度。另一位大詩人白居易自稱“醉司馬”，詩酒不讓李杜，作有關飲酒之詩800首(見方勺《泊宅編》)，寫謳歌飲酒之文《酒功贊》，并創“香山九老”這詩酒之會。北宋初年，范仲淹是“酒人愁腸，化作相思淚”，晏殊是“一曲新詞酒一杯”，柳永是“歸來中夜酒醺醺”;元佑時期，歐陽修是“文章太守，揮毫萬字，一飲于鐘”，蘇軾是“酒酣胸膽尚開張”。南渡期的女詞人李清照，可算酒中巾幗，她的“東籬把酒黃昏后”、“濃睡不消殘酒”、“險韻詩成，扶頭酒醒”、“酒美梅酸，恰稱人懷抱”、“三杯兩盞淡酒，怎敵他，晚來風急”，寫盡了詩酒飄零。繼之而起、馳騁詩壇的陸游，曾以《醉歌》明志：“方我吸酒時，江山人胸中。肺肝生崔嵬，吐出為長虹”，一腔豪情，借酒力以增強、發泄。集宋詞之大成的辛棄疾，“少年使酒”，中年“曲岸持觴，垂楊系馬”，晚年“一尊搔首東窗里”、“醉里挑燈看劍”，以酒寫閑置之愁，報國之志，使人感到“勢從天落”的力量。逮至元明清，詩酒聯姻的傳統仍碩果累累。無論從馬致遠的“帶霜烹紫蟹，煮酒燒紅葉”，到陳維崧的“殘酒億荊高，燕趙悲歌事未消”;從薩都刺的“且開懷，一飲盡千鐘”，到楊升庵的“慣看秋月春風，一壺濁酒喜相逢”：無不是美酒澆開詩之花，美詩溢出酒之香，正是酒，使詩人逸興遄飛，追風逐電;正是詩，使美酒頻添風雅，更顯芳澤。詩人們有時空閑，獨酌杯酒，抒發人生感慨，或激進慷慨，催人自新，促人奮進;或感嘆仕途失意、懷才不遇、想念佳人、人生坎坷而處于矛盾、苦悶和焦灼中的彷徨和痛苦，他們以酒寄情，托物言志，詠成不少千古佳作。如王績《過酒家》“眼看人盡醉，何忍獨為醒”，孟浩然《過故人莊》“開軒面場圃，把酒話桑麻”，李白《月下獨酌》：“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。”、“三杯通大道，一斗合自然。但得醉中趣，勿為醒者傳。”李白《行路難》：“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢”、“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”杜甫《獨酌成詩》“醉里從為客，詩成覺有神。”羅隱《自譴》“朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁”，韋莊《譴興》“亂來知酒圣，貧去覺錢神”。酒不僅是抒懷的興奮劑，也是牽情的紅絲帶。臨別餞行，友人們既共敘美好回憶，又對未來充滿憧憬，綿綿的離愁，真誠的祝福，都留在餞行的酒席上。把所有的離情別緒全都傾注在濃濃的美酒中吧，朋友啊朋友，讓我們舉杯暢飲，祝愿你一路保重;讓我們一醉方休，今日一別，不知何時能重逢。如王維的《送元二使安西》“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”李白的《金陵酒肆留別》“風吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗。金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。請君試問東流水，別意與之誰短長?”白居易《琵琶行》“潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月。”賈至的《送李侍郎赴常州》“今日送君須盡醉，明朝相憶路漫漫。”

　　此外，酒還是男兒不易輕彈的淚水。那些表現邊塞苦寒生活的詩歌也多與酒相伴，與種種情感交織在一起而化作瑰麗的詩章。其中王翰《涼州詞》最為優美。“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回。”此詩悲壯雄渾，抒發了征夫們視死如歸的悲壯和激昂。其他如李欣《塞下曲》“金笳吹朔雪，鐵馬嘶云水。帳下飲葡萄，平生寸心是”，還有范仲淹“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。”等都是傳誦的名篇了。

　　酒，中國文化中奔涌不息的生命源泉。

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