諸家管理學說的創造和發展，是人類文明史上寶貴財富，也是東方管理的經典，就像諸條涓涓細流，匯成國內管理文化博大精深的海洋。河流奔騰難免泥沙俱下，我們應當去存真，去粗取精;河流相匯以文化必然撞擊而產生曲折，我們應當看到他們之間相互聯系，相互補充的關系。在對諸家管理分析比較中，我們不僅可以明確道家原理的獨到之處，而且可以看到道家原理海納百川，包容大度的風范。知道這一點，對于克服國內傳統管理思想中的某些缺陷和弊病，服務于現代管理是大有益處的。

　　（一）最早的管理思想

　　我們知道儒家“祖說堯舜，憲章文武"，可謂源遠流長，而道家的源頭則上溯至黃帝，所謂黃老之學，加之孔子本來就師承老子，就是在自己的學說里還是取之老子之道。道家早于儒家是確定無疑的。長期以來，儒家成為顯學、官學，而道學處于隱學、民學的地位，孔孟思想的承結，多有經典文獻，老莊之學的承結卻比較少見。可是，道家學說滲透到眾家學說之中，寓于各派理論之中，恰恰成為道家是最早的管理思想的佐證。提醒注意要深刻理解“內用黃老，外顯儒術”的含義。中華民族的文明史正像人類思想發展史一樣，從真正人類自己的文化角度而言，國內哲學是在擺脫原始宗教和天命的影響中，開辟發展道路的，這正是人類理性的開始。老子從直接否定天的權威為起點，立足理性思考，反對神創論，視道為根源性的存在，把道理解為宇宙間的最高法則、總規律，從而無愧地成為國內思辨哲學的開山。道家管理思想與道家學說同時產生，它自成體系，因而復始，從道出發，也以道回歸。道家管理思想內涵豐富，同時，因時、因地、因人、因勢、因需要，取之于道，便可以發揮成一家之說，同樣道學向四面八方輻射、穿透，也必然會產生某些新的學說。儒、法、墨、農、名、兵、縱橫、陰陽等學說散而為眾，合而為一。所以，我們說黃帝和老子是人類最先發現和運用宇宙真理的創始人。

　　（二）最高的管理形態

　　“無為而治”，“不爭而爭”，“治大國若烹小鮮”，這些都是道家的管理方略。老子說“萬物負陰而抱陽”。《易經》指出：“一陰一陽之謂道”。用現在的話來講，道就是矛盾的統一，道的管理就是運用規律來正確認識和解決矛盾。道家的處世智慧就體現在對人世間一系列利害轉化關系的洞察，在這種轉化中去取得最大的效率和利益。道作為治理天下的大本，在此之下具體解決人與自然、人與人之間的矛盾應當以無為而白化，以好靜而自正，以無事而自富，以無欲而自樸為原則，從而理亂求治，建立人與自然、與社會和諧的秩序，達到三者合一的管理的最高境界。道的管理原則具有強烈的現實性，老子認為人與自然失調、人與社會失序、人自身失衡，就是由于“有為”、“好功”、“有事”、“有欲”造成的。“企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長，其在道也。”對于管理者說來，“上誠好知而無道，則天下大亂矣”，應當清靜無為，順事物自然本性而不用私意，天下方才真正可以治理好。綜觀國內的傳統治國方法，道家的思想何嘗不是時時處處起著作用，只是這種作用往往處于潛隱狀態罷了。實際上，只要我們深入研究，就會看到道家思想起到根基性的作用。歷史證明，黃帝以道的原理為指導，經營發展國家。周朝之后，至秦統一國內歷經百家爭鳴，交替使用各家之說。漢初返回黃、老之道，出現文景之治。唐初取道之方略，造成貞觀、開元之治。治理國家必須知道、得道、循道，才能達到長治久安。但是做到這一點是不容易的，加之紛繁復雜的社會因素，管理的方式會適時采用兵、法、禮、義、仁、德治，也許同時幾種并用。無論如何，道治不僅在每一種方略中體現，而且確實是管理的最高形態。

　　(三)最深刻的人本管理思想

　　道家管理學說歸根到底是對于人的生命的關懷，它揭示了生命的存在、如何存在、生命的意義，天地萬物與人的關系以及怎樣協調和合等基本問題，以求得人本身的完善。道家以人為根本出發點，勇敢地向人外之物宣戰，將人與天地平等看待，高舉“天人合一”、“天、地、人一體”的旗幟，開辟了真正的理性人的發展道路。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”①這里既講到了道貫穿于天～地一物—人之中，又說明了都離道不得。天以“清”、“覆”呈現道的某些品格，地以“寧”、“載”體現道的另一些品格。人是地所育養，所以人法地，但并不是說不法天和道。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。萬物中最有靈氣的當然是人。所以，道家學說的核心邏輯結構是從人出發，回歸到人，最深刻全面地表現了人本思想。道家在高度概括人本思想的基礎上，同時具體地指出了生活在現實世界和理想境界的人的價值取向。

　　1.自愛精神

　　道家認為，現實社會的不愛人，摧殘人性的種種問題，源于失道。那么人應該怎么辦?人只有靠自我愛護，“自愛，而不自貴”。自愛而不尊貴自我，不自私地去損害別人，那么，整個社會便能實現至愛。“愛民治國，能毋以知乎”。國家如能愛民、愛人，就可以不治而治，使民不爭，民不盜，民不亂，達到“圣人之治”。人人自愛便能愛澤人人。

　　2.自然精神

　　人從生到死，生活在社會之中，首要的問題是維持生命的存在，首先要解決衣、食、住、行，然后才能從事其他活動。維持生命不可避免地要受到奔波之累，情感之苦。在.人的生與死這一過程中，道家指出了人一地一天—道一自然，這樣一個理性的途徑，順其自然，達到精神的逍遙、與道合一的自然境界。遵循自然規律，認識做人的道理，超越生死，珍惜生命，才能真正實現人對自由的向往和追求。

　　3.自理精神

　　人與自然、社會存在著普遍聯系而且有其內在規律，那么，人應當具有自理精神。老子好喻水，“上善若水，水善利萬物而不爭”，水居下而迎上，寬容而柔弱，任何東西水皆能包容，水又可以被任何容器而改變自己的形狀，即能容人，又能適人，這就是道家的陰柔品格。不與萬物爭斗而給其帶來利益，雖然柔弱又非軟弱可欺，“柔弱勝剛強”，內含無窮無盡、不可分析的內在力量。

　　4.自強精神

　　“道之為物，惟恍惟惚”，玄遠狀態是博大的基礎，虛懷若谷，容納一切，一視同仁，博大正是自強精神的體現。自強便能以柔克剛、以弱勝強、強中更強。宇宙之間，“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”，在此四大中，人是最重要的，天、地無人，誰知其為大;道之所以大，是以人大而存在。這樣，人的地位、價值，意義在與道、天、地的比較中得以彰顯。

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