李宗賢：山東省道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)(圖片來(lái)源：資料圖)

　　編者按：2014年11月25日至26日，以“行道立德濟(jì)世利人”為主題的第三屆“國(guó)際道教論壇”在江西省鷹潭龍虎山舉辦，來(lái)自世界各地的和高道大德近百位專家學(xué)者匯聚一堂，就道教文化與當(dāng)代社會(huì)的人文發(fā)展與融合進(jìn)步展開討論。山東省道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)：李宗賢，在論壇上發(fā)表了題為《天人合一萬(wàn)物一體——道教的生態(tài)智慧》的論文觀點(diǎn)，下為論文摘錄：

　　魯迅先生曾說(shuō)：“中國(guó)根柢全在道教。”道教文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要支柱之一，具有十分巨大的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。這一點(diǎn)已引起越來(lái)越多的學(xué)者注意。經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者的悉心整理、探索，道教文化在中國(guó)傳統(tǒng)思維、傳統(tǒng)道德以及中國(guó)文學(xué)史、科學(xué)史上的重要貢獻(xiàn)不斷被揭示出來(lái)，特別是它在生態(tài)文明建設(shè)上的地位逐漸被人們所認(rèn)識(shí)。人們肯定道教作為中國(guó)文化的重要一支，在形成中華民族的凝聚力方面，起著別的學(xué)說(shuō)所不可替代的作用。

　　當(dāng)代世界人類面臨嚴(yán)峻的生態(tài)問題、環(huán)境問題、資源問題、人口問題等。這些問題的解決已經(jīng)不是單純的自然科學(xué)認(rèn)識(shí)和技術(shù)方法可以解決的，它必須在自然科學(xué)和人文、社會(huì)科學(xué)合流的基礎(chǔ)上才能展開研究，尋求解決的途徑。道教經(jīng)典《道德經(jīng)》，是世界上第一部生態(tài)文明的倡導(dǎo)書，是中華民族文化中的瑰寶。在2500多年前就提倡道法自然，人要與自然和諧相處，人道要服從天道，實(shí)現(xiàn)“天地人合一、萬(wàn)物一體”的目標(biāo)。道教認(rèn)為人的生命來(lái)自大自然，人是大自然生命的一部分，強(qiáng)調(diào)人與大自然應(yīng)當(dāng)和諧為一，維護(hù)整個(gè)自然界的和諧、平等與安寧。并且教人遵守大自然的規(guī)律，保護(hù)自然環(huán)境，節(jié)約自然資源，維護(hù)生態(tài)平衡，以此人類本身賴以生存與持續(xù)發(fā)展的重要前提。道教自古以來(lái)提倡“返樸”、“儉約”的生活方式，這本身就是一種對(duì)于自然環(huán)境的保護(hù)和自然資源的節(jié)約。對(duì)于修真悟道之士，道教更是要求參贊萬(wàn)物之化育生成，不許傷害或擾亂生活在大自然之中的一切動(dòng)植生靈。

　　對(duì)內(nèi)而言是為了培養(yǎng)生態(tài)環(huán)境，利濟(jì)萬(wàn)物，同參造化。在維護(hù)自然生態(tài)和保護(hù)自然資源方面，數(shù)千年來(lái)道教無(wú)論對(duì)于個(gè)體生命還是人類社會(huì)，與大自然之間的和諧平衡，以及當(dāng)今世界存在的能源危機(jī)，都有重大的現(xiàn)實(shí)意義，為現(xiàn)代和未來(lái)世界處理人與自然，人與社會(huì)的關(guān)系提供了智慧源泉。我們的道教始祖老子認(rèn)為，人只是自然的一部分，而不是自然界的主宰，“萬(wàn)物歸焉而不為主”(《道德經(jīng)》第三十四章)。莊子也講到：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”(《齊物論》)、“磅礴萬(wàn)物以為一”(《逍遙游》)、“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并”(《馬蹄》)。

　　早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天地中和同心，共生萬(wàn)物”，認(rèn)為理想的太平世界是人與各個(gè)層次的自然事物和諧相處，共生共榮。道教思想家葛洪認(rèn)為，萬(wàn)物一體的平等意識(shí)也非常明確和豐富。即人通過(guò)修煉可以實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)生久視”、“肉體成仙”的理想。這個(gè)理想也就是與自然齊一或萬(wàn)物一體的境界。

　　所以，自然與人應(yīng)返樸歸真，到歸一，也就是天人合一、萬(wàn)物一體，再上去就是與道合一，就是所謂的煉虛合道的境界了。由此可推衍出自然生態(tài)和心靈生態(tài)的智慧。自然生態(tài)強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物和諧共生，心靈生態(tài)追求心靈和諧愉悅。二者相互關(guān)聯(lián)、相輔相成，共同構(gòu)成了“萬(wàn)物一體”論之生態(tài)智慧。此生態(tài)智慧對(duì)當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)、道德文明建設(shè)有極大的啟示作用。

　　一、自然生態(tài)的智慧

　　人與自然和諧相處、共生共榮是道教生態(tài)倫理觀的重要內(nèi)容。一方面，人們需要從自然界獲取生活資料，以維持人類的生命。另一方面，人類需要承擔(dān)起保護(hù)自然的義務(wù)和責(zé)任，使人類的家園更美好。人類與自然的關(guān)系并不是一種簡(jiǎn)單的征服與被征服的關(guān)系，人類科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步除了改善人類的生存條件外，還應(yīng)有不損壞自然的相應(yīng)約束、維護(hù)人與自然和諧的功能，否則科學(xué)技術(shù)在很多方面的進(jìn)步在一定意義上對(duì)于人類來(lái)說(shuō)也是一場(chǎng)福禍相伴的悲喜劇，甚至是一場(chǎng)災(zāi)難。人類與自然，只有處于一種能夠滿足人類永恒生存的和諧之中，才是長(zhǎng)久之道。

　　《道德經(jīng)》第25章曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這四句話是千古不易的密語(yǔ)，是道教思想精華之所在。從古至今，中外無(wú)數(shù)人都做過(guò)闡述和解釋，但釋者角度不同，理解也迥異。其大意說(shuō)：人要效法地，因?yàn)榇蟮爻杏�了人�?地要效法天，因?yàn)樘旄采w孕育了大地萬(wàn)物;天要效法道，因?yàn)榈阑�生了天地萬(wàn)物;道要效法自然，因?yàn)榈朗亲匀贿\(yùn)行法則。其實(shí)，這4句話闡明了道教天地人合一的辯證準(zhǔn)則。最終人類要與自然和合，這是人類與多種生存環(huán)境的綜合動(dòng)態(tài)平衡和諧，體現(xiàn)了人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的觀點(diǎn)。

　　“天人合一、萬(wàn)物一體”觀視萬(wàn)物的存在價(jià)值為同一，它們與人同在，但是這并不等于人類因與萬(wàn)物具有同等的內(nèi)在價(jià)值而不能合理利用萬(wàn)物，人雖與萬(wàn)物一體，但只要循“理”即可權(quán)衡輕重緩急做出適當(dāng)調(diào)適和處理。天地萬(wàn)物已融入人的生活領(lǐng)域，與人的生活息息相關(guān)，不可須臾相離，風(fēng)雨露雷、日月星辰、禽獸草木、山川土石本是自在之物，但作為人生存的條件，已與人類生活融為一體。人能“以五谷養(yǎng)人”、“以藥石療疾”是自然之物對(duì)人的關(guān)照和饋贈(zèng)，是萬(wàn)物一體、和諧共生的體現(xiàn)。

　　《陰符經(jīng)》中講：“天生天殺，道之理也。天地，萬(wàn)物之盜;萬(wàn)物，人之盜;人，萬(wàn)物之盜。三盜既宜，三才既安。”就是告訴我們，天地生育萬(wàn)物，天地也會(huì)刑殺萬(wàn)物，這是大自然的道理。春生夏長(zhǎng)，就是生育;秋收冬藏，就是刑殺。天地刑殺萬(wàn)物，就是對(duì)萬(wàn)物的奪取;萬(wàn)物使人從生到死，就是萬(wàn)物對(duì)人的奪取;萬(wàn)物為人多用，就是對(duì)萬(wàn)物的奪取。但是三者之間的奪取必須配合恰當(dāng)，才能三才安定。如果天地刑殺萬(wàn)物太過(guò)，就會(huì)成為不毛之地;如果人類奪取萬(wàn)物太過(guò)，比如人口繁殖過(guò)剩、物質(zhì)需求過(guò)大、砍伐森林太多、獵殺動(dòng)物嚴(yán)重，造成資源缺乏，生態(tài)平衡遭到破壞，必然導(dǎo)致大自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)和懲罰。所以應(yīng)當(dāng)保護(hù)環(huán)境，節(jié)約資源，才能維持人與天地萬(wàn)物的平衡，達(dá)到人與自然的和諧，合于大道。對(duì)于如何處理人與天地萬(wàn)物之關(guān)系，在道教的教理教義中，同樣也提出一系列熱愛自然、尊重自然和保護(hù)自然的先進(jìn)理念。主張無(wú)以人滅天、與自然天地為友的整體觀念，知常知和的平衡思想，知止知足的開發(fā)原則，熱愛自然的倫理智慧等。

　　“慈”在《道德經(jīng)》三寶中排第一位，太上老子認(rèn)為“慈”是天對(duì)待萬(wàn)物的態(tài)度，“天將救之，以慈衛(wèi)之”。在道教教內(nèi)，道眾們把慈愛、不傷生靈、保護(hù)動(dòng)植物作為自身修持的重要內(nèi)容。對(duì)于宇宙萬(wàn)物的態(tài)度是“常行慈心，愍濟(jì)一切，放生度厄”(《太上洞真智慧上品大誡》)。

　　道教中的第一勸善書《太上感應(yīng)篇》中就詳細(xì)地介紹了破壞大自然的種種惡行，如：“射飛逐走，發(fā)蟄驚棲，填穴覆巢，傷胎破卵;敗人苗稼，無(wú)故剪裁，非禮烹宰，決水放火，用藥殺樹，春月燎獵，無(wú)故殺龜打蛇”等。并把這些惡的后果展示給人們：“如是等罪，隨其輕重，奪其紀(jì)算，算盡則死。”以此來(lái)警戒世人不要肆無(wú)忌憚地破壞大自然。《文昌帝君陰騭文》中也講到：“禁火莫燒山林，勿登山而網(wǎng)禽鳥。勿臨水而毒魚蝦等。”只要這樣則天必賜汝以福。

　　就如我們現(xiàn)在的青島嶗山太清宮，歷來(lái)就非常重視對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)，自漢代以來(lái)，幾乎每朝每代都進(jìn)行過(guò)修葺，至今一直保留著道教園林建筑特有的風(fēng)格。在處理人工與自然的關(guān)系問題上，主張?zhí)烊恕⑷f(wàn)物一體，因地制宜、相互滲透、相互融合。從對(duì)人生命的尊重推及到對(duì)自然界萬(wàn)物生命的愛護(hù)，并由此形成了珍視現(xiàn)實(shí)生命價(jià)值的積極的原始生態(tài)理念。嶗山太清宮現(xiàn)有珍貴古樹名木眾多，與太清宮共生存，成為自然景觀與人文景觀的重要組成部分，被稱為“活文物”、“活化石”。每株古樹名木都有一個(gè)傳奇故事，在講述著太清宮的發(fā)展歷史。它們不但是嶗山太清宮歷史活的見證，更體現(xiàn)了道教尊重生命、道法自然地生態(tài)思想。鄧小平1979年來(lái)到嶗山太清宮，看到幾棵珍貴的古樹和不同科目的樹種合為一體的奇觀后，語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“這個(gè)地方很好，單憑這么幾棵古樹，就可吸引很多的人。這里古跡應(yīng)該修復(fù)，要保護(hù)這里的文化資源，要安排開放，發(fā)展旅游事業(yè)。”鄧小平這番話說(shuō)的就是嶗山太清宮，從而啟動(dòng)了青島和嶗山的旅游業(yè)，為嶗山風(fēng)景區(qū)被授予“國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)”奠定了基礎(chǔ)。

　　近年來(lái)，我們嶗山太清宮在保護(hù)生態(tài)環(huán)境上秉承“慈愛和同”的精神，嚴(yán)守戒律，主張慈愛地對(duì)待生命。從改善太清宮內(nèi)部及周邊的生態(tài)環(huán)境入手，進(jìn)一步激發(fā)人們的環(huán)保意識(shí)，并從多個(gè)渠道進(jìn)行環(huán)保宣傳和教育。嶗山太清宮還在社會(huì)各界的幫助下，集聚資金進(jìn)行園林綠化、植樹造林，邀請(qǐng)林業(yè)專家保護(hù)古樹名木。對(duì)古樹名木分別采取了編號(hào)標(biāo)牌、筑墩加土、圍欄保護(hù)、支撐拉索以及施肥覆土、透氣透水、病蟲防治、消毒堵洞、防腐養(yǎng)護(hù)、靠接復(fù)壯、安裝避雷裝置等保護(hù)措施。實(shí)行管護(hù)責(zé)任制，明確了管護(hù)責(zé)任人，建立健全了古樹名木保護(hù)責(zé)任制。還要求廣大道教徒在實(shí)踐上身體力行，做出榜樣。如栽花種草、植樹造林、戒殺放生、提倡文明燒香、美化環(huán)境等等，不斷優(yōu)化宮觀整體環(huán)境，創(chuàng)造自然、和諧與莊嚴(yán)的宮觀環(huán)境，使嶗山太清宮成為新時(shí)代生態(tài)環(huán)保的典型。

　　現(xiàn)保護(hù)下來(lái)的樹木共有2100年以上的古柏2株、千年古銀杏樹21株、古側(cè)柏2株、古樸樹4株，1100余年的糙葉樹1株、古黃楊7株，古烏桕樹1株。古黃連木3株，古楸樹13株、古山茶花5株、金桂和銀桂等桂花類10余株、古紫薇樹2株，還有許多上百年的木瓜樹、紫玉蘭、辛夷、木筆、棕櫚、石榴樹等。

　　二、心靈生態(tài)的智慧

　　道教的勸善思想和戒律規(guī)范，對(duì)促進(jìn)人心向善和加強(qiáng)精神文明建設(shè)具有一定的積極作用，對(duì)促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　《道德經(jīng)》中講：“天地相合，以降甘露，人莫之令，而自均也”，“充氣以為和也”。道教認(rèn)為“和諧”是宇宙之間森羅萬(wàn)象的蕓蕓眾生的運(yùn)動(dòng)定義，任何萬(wàn)物都在“和諧”的運(yùn)動(dòng)。道教本身就是一個(gè)追求社會(huì)和諧的宗教。其一，道教倡導(dǎo)“眾善奉行”，體現(xiàn)了人與人相互和諧的思想。人與人之間的和睦相處是人類社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。道教強(qiáng)調(diào)人與人之間要相互尊重、相互理解、相互寬容，在“眾善奉行，諸惡莫作”的思想指導(dǎo)下，創(chuàng)造“慈愛和親”的道教理想社會(huì)。《度人經(jīng)》稱之為“齊同慈愛，異骨成親;國(guó)安民豐，欣樂太平”，具體行善規(guī)戒要做到“不殺、不害、不嫉、不妒、不淫、不盜、不貪、不欲、不憎、不疑”等。要樂人之成，憫人之苦，濟(jì)人之危，平等一心，和同一切。使“良知”恢復(fù)到“不待慮而知，不待學(xué)而能”的本然狀態(tài)。人之良知、人之明德，其感通不限于一事一物，必須擴(kuò)充至天地萬(wàn)物，達(dá)至“與天地萬(wàn)物為一體”的和融之境，形成人與自然、人與社會(huì)以及人之心靈和諧之境。

　　在處理人與人的關(guān)系問題上，道教提倡人們?cè)趪?guó)家法制和道德的約束充分實(shí)現(xiàn)人的自由，讓人們按照自己的本性去行事，勞有所得，獲其所應(yīng)得，整個(gè)社會(huì)在法制、物資分配等領(lǐng)域體現(xiàn)出公平、正義、平等，這樣人們才能和諧相處，沒有爭(zhēng)奪與沖突。

　　在人與自身關(guān)系的問題上，道教強(qiáng)調(diào)應(yīng)該順應(yīng)自然之道來(lái)實(shí)現(xiàn)人的心靈生態(tài)建設(shè)。怎樣實(shí)現(xiàn)心靈生態(tài)建設(shè)呢?一方面，要避免正常的自然的生理和心理需要不能滿足而對(duì)身體造成損傷，另一方面更要避免過(guò)分的感官享受對(duì)人身心的傷害。老子說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)生活中的人與自身沖突的原因很多，比如人與自然、人與人的沖突會(huì)直接導(dǎo)致人與自身的沖突，所以，人與自身沖突的解決，必須綜合加以考慮，要充分考慮社會(huì)環(huán)境、家庭、學(xué)校等各個(gè)方面。道教思想對(duì)于解決個(gè)人與自身沖突具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義，為在當(dāng)下社會(huì)進(jìn)一步完善與制定文化政策及相關(guān)配套措施來(lái)解決一些大眾心理危機(jī)、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定提供了寶貴的智慧資源。

　　在新的世紀(jì)、新的時(shí)代、新的潮流中，讓我們?nèi)グ盐諝v史發(fā)展的脈搏，用富有時(shí)代氣息的語(yǔ)言，去詮釋道教文化的內(nèi)涵，將道教“天人合一、萬(wàn)物一體”的生態(tài)智慧彰顯給人們，讓我們地球村上的每一個(gè)人都能夠善待我們的生存環(huán)境，善待自己。倡導(dǎo)人們身體力行，達(dá)到人類與自然和諧相處，解決世界的生態(tài)危機(jī)。求得人類群體和個(gè)體的最佳生命狀態(tài)、最佳生命質(zhì)量，最佳生存時(shí)空、最佳生存環(huán)境，并不斷升華自己。

來(lái)源中國(guó)道家養(yǎng)生網(wǎng) www.tbbhh.cn