《靈源大道歌》是一篇比較通俗的道家煉金丹讀本，作者運用了通俗易懂的語言，以及日常生活中的一些基本道理，來喻示修真的原則，為我們講解了道家煉金丹、修真、至真的基礎知識。

　　《靈源大道歌》的道家金丹文化主要名詞術語的運用，相對《周易參同契》、《悟真篇》這樣的丹經來講，鉛汞等專業金丹術語，用的非常少，這是劉操丹經歌訣的一個主要特征。

　　《靈源大道歌》有針對平民百姓的愿望，所運用的語言口語化、平民化，又通俗易懂，在道教金丹修真文化發展的歷史長河中，普及率大大高于其它傳統丹經。

　　署名曹仙姑的《靈源大道歌》，另有一個版本，是署名劉操的《至真訣》。這兩個版本除了文章的署名和標題不同外，內文一字不差。

　　如何判斷《靈源大道歌》的著作權人，我們認為可以結合以下幾點去參考。

　　一、從歷史人物的真實性方面著手。史書記載劉操，字海蟾，出身門閥，長于經史，被五代后梁燕王劉守光拜為宰相。喜黃老之術，是我國道家鐘呂金丹學派的重要人物。相傳還是《悟真篇》作者紫陽真人的老師，生活年代早于北宋時期的曹仙姑。民間有很多關于劉海蟾的神仙故事，還有其它接近《至真訣》類似丹詩流傳。故《靈源大道歌》的著作權人，按照人物出現的歷史時期作判斷的話，劉操的可信度是高于曹仙姑的。

　　二、從文章的內涵去判斷�！鹅`源大道歌》所講解的金丹太極修真文化，主要是圍繞一個凡人，該如何證得“真人”這一修真狀態的。也就是說，《靈源大道歌》是講解如何知真、至真的煉金丹的道理的，故文章的標題用《至真訣》，會更加切題。而選用《靈源大道歌》作標題，跟文意難以相扣，且有玄虛之嫌。

　　另外，《靈源大道歌》著重講解如何至真的道理，整篇《靈源大道歌》中，沒有一句是涉及專門的女子修真內容。陳攖寧先生偏以女丹功作解，應該也是出于曹仙姑為女子身份的緣由，實在是過于牽強。如果用《至真訣》切題，相信大家就不會產生諸如此類的女子丹法的猜測。

　　三、從丹經的時代特征去研究。我國古代漢語，不同時代有不同的時代特征。《靈源大道歌》是一篇七言律詩，這篇長詩的結構及起承轉合明顯，文字功底深厚，廣泛涉及到佛宗與道教的一些基礎文化知識，比較符合唐末五代時期的詩詞風格，也跟劉操的學術思想，文化素養，生活時代，都比較接近。而北宋曹仙姑時代，丹詩逐漸走向宋詞格式，比較散漫，是比較少見《靈源大道歌》這樣固定化、標準化律詩格式的詩歌，不同于宋代的丹詩。

　　四、從著者的寫作特點、文風，并結合著者的其他丹詩著作作比較分析。劉操一生有多種丹經傳世，惜大多數已散佚。從目前流行的劉操三篇主要文章《至真訣》、《還丹賦》、《還丹破迷歌》的內容，綜合比較發現，他的三篇丹詩，均是在倡導至真和如何破除修真的迷惑的，這三首丹詩的思想體系相同，語言特征一致，并具有劉操的禪道雙融丹道文化特征。劉操丹詩有精深的學術思想體系，絕對不是一個冒名者，可以隨便偽托得了的。

　　所以，我們認為《靈源大道歌》應該歸屬于劉操，站在劉操的文化層面去閱讀《至真訣》，反而會覺得十分平實、樸素、通俗、容易理解。

　　這里先摘選部分《至真訣》的內容，以探賾其中的修真思想，并分段說明《至真訣》的內涵，以方便金丹文化愛好者閱讀。

　　《靈源大道歌》這樣說：“借問真人何處來?從前元只在靈臺。昔年云霧深遮蔽，今日相逢道眼開。此非一朝與一夕，是我本真不是術。”。這里通過一個設問的句式對讀者發問，并接著做了懇切的回答。請問這個“真人”是怎么來的?這個真人原本就在我們的心里面。作為凡夫是看不到的。為什么會這樣呢?是因為“真人”受后天欲望的影響，如同烏云蔽日，難以顯現。今天終于等到云散見日，能夠相遇，“真人”出來了。大家獲得的這個“真人”，不是一朝一夕就可以達到的，而且獲得這個“真人”的大道，是不同于其他養生術的，這個“真人”就是本性金丹，是我們來到這個世界，人人本來具有的真靈。所以，我把她稱作“真人”，以區別人們日常生活活動中的思維心，是道不是術，是跟其它的幻術所臆想、所追求的東西不一樣的。

　　《至真訣》的這幾句話，清清楚楚的將文章的大意告訴了我們。而且歷代真師，均是懷著救苦厄的慈悲心腸，秉持“若有虛言遭天譴，說與非人鞭喪身。”的弘道精神，去著書立說的。賢哲們迫切希望將修真、至真的道理傳播人世間，這種“德重鬼神欽”的大德之心，也是修真必備的進階，賢哲們是不會去故弄玄虛打誑語的。故閱讀《至真訣》的讀者應有主見，要根據文章的文意去理解其中的含義，不要犯張三豐先生批評的那種“誤聽邪師道短長”的錯誤才是。

　　《至真訣》文章的末尾，著者通過對“至真”的道理的闡述，最后這樣總結說：“可憐一個好基址，金殿玉堂無主人。勸得主人長久住，置在虛閑無用處。無中妙有執持難，解養嬰兒須藉母。緘藏俊辯黜聰明，收卷精神作愚魯。堅心一志任前程，大道于人終不負。”。即是在感嘆大眾修真的辛苦，又是勸善實修的解答，因為大眾不懂得這個修真的意義，大多不懂得獲得“真人”的道理，可憐這個肉身好比一個沒有主人的金殿玉堂一樣，雖有萬貫家財，卻無人看守，家財會慢慢流失。

　　所以《至真訣》告訴大家修真的根本，是要明白怎么去將真人、主人勸回來。這個“勸”字飽含無有勉強做作的意味。如果勸得這個真人、主人回來了，還要懂得伺候好主人，讓主人長居久安才行。因為這個真人、主人真的不好伺候，她性喜恬淡虛無，流連清閑自在。稍有妄想做作，她就不高興跑了，也就是丹經所謂“旋得旋失”的道理。必須把主人安置在虛閑之境，還要強調“無用處”的善持，一有妄想、妄心、絲毫的忖度之心，都是不行的。這樣才能完成“無中妙有”的水火既濟過程，《至真訣》叫執持工夫，非常的不容易，所謂差之毫厘謬以千里。這個執持過程，是完成取坎填離，養就嬰兒，獲得黍米玄珠的過程，即是生丹煉成熟丹的大丹道理。這就是“無中妙有執持難，解養嬰兒須藉母。”的金丹要義。

　　《至真訣》用語深入淺出，語言質樸，生動活潑，其中蘊涵的金丹執持、善持道理，實際上就是張三豐先生說的“到此全程要謹慎，絲毫念起喪天真”的意思。也跟《至真訣》開篇的“我為諸君說端的，命蒂從來在真息。照體長生空不空，靈鑒涵天容萬物。太極布妙人得一，得一善持謹勿失。宮室虛閑神自居，靈府煎熬枯血液。”一段話首尾呼應，整篇長詩結構，起承轉合得非常好。

　　《至真訣》文章的開頭，立意十分鮮明，用第一人稱的寫法說，我給大家講一講這個修真的究竟吧(端的：究竟的意思。)，煉金丹的性命根源的關鍵，在于怎樣達到“真息”的這個狀態。因為真息有了，玄關就有了，真心也就有了，道眼就開了。這個真息是道門煉金丹尚于修命，以獲得長壽的秘密，煉金丹是靠這個真息狀態下的主人養命固形的。所以歷代道門真人，賢哲都講“長生須伏氣”，而伏氣的秘密，又有幾個人明白呢?這個伏氣的根本，就是煉金丹必須懂得陰陽栽接之功，很多人糊涂就糊涂在這里，行邪法為采取、為栽接，糊涂啊!

　　張三豐先生說：“金花朵朵鮮，世人難分辨，長生須伏氣，栽接要真鉛。”，原來栽接的道理是這個伏氣工夫，是靠真鉛去栽接，也就是《靈源大道歌》中講的“真人”。

　　我們選用張三豐先生的話，來解釋《至真訣》這段話的基本含義，是因為張三豐先生一支的傳承，跟海蟾翁的金丹文化淵源深厚。

　　《至真訣》屬七言律詩，句子講究平仄押韻的規范化，語句輕重互變，句子遵循前有、則后須的原則，是宋以前古律詩常見的規則。故七言《至真訣》的后三字，往往是對前四字意思的表達。而下一句，又是對上一句意思的補充解釋，大家讀《至真訣》，一定要按照這個原則，去理解其中每一句詩詞的含義。

　　例如，《至真訣》承轉上文說：“朝傷暮損【迷不知】，喪亂精神【無所據】。細細消磨漸漸衰，耗竭元氣【神乃去】。”都是這樣的句式。意思是我們煉金丹修真，一旦失去了“真人”這個主人，導致的后果是，我們的精氣神，會失去了主宰，就好比金玉滿堂的房屋，沒有主人一樣，財寶必定丟失。這是《至真訣》用深入淺出的道理，講解深奧的修真哲理，勸導大眾修真。

　　這個煉金丹的陰陽互根意義，也就是呂祖《黃鶴賦》中講的“離內七般朱砂，是名孤陰，無真種，則時刻難留。”的道理。這對于一個凡夫來講，往往出現朝傷暮損的生活狀態而迷不知的，所以人們的精氣神，就這樣不知不覺地喪失了，都是因為我們的主人蒙蔽隱退了，失去了主人的主宰，長期處于百欲感其心的各種后天的欲望之情狀，這些妄念細細消磨我們的精氣神，導致一個人的生命因子漸漸衰微，最終油盡燈枯，耗竭元氣，元神離去。

　　《至真訣》又是后一句補充說明前一句的格式，如“只道行禪坐亦禪，圣可如斯凡不然。萌芽脆嫩【須含蓄】，根識昏迷【易變遷】。磋跎不解去荊棘，未聞美稼出荒田，九年功滿火候足，應物無心神化速。”這幾句。本以為能夠勸得主人回來，長久當家作主，保住金玉滿堂，才是行也是禪，坐也是禪。但這不是一個凡夫能夠輕易做到的，超凡入圣的工夫，哪有那么容易的事兒?勸得主人回來，就跟農夫種地時的種子萌芽一樣脆弱細嫩，會絲毫念起喪天真，一定要注意善持和含蓄才行�？梢粋�凡夫欲心重重，根識昏迷，往往導致剛剛回來的主人，受其干擾而稍縱即逝，所以這個工夫要刻苦去煉己，就好比種莊稼一樣，從來沒有聽說過，美好的莊稼，會出于長滿荒草的田地里。

　　根據《至真訣》的這些道理，可以看出煉金丹是一個長期而刻苦的修真過程，通過九年面壁圖破壁，等到功滿火候足，才能更快地實現應物無心，脫胎神化。

　　《靈源大道歌》的著者有將深奧的金丹修真道理，用主人守財、農夫種地、種子發芽等淺顯的日常生活哲理，去表達道情的愿望。故少見往古丹經的神秘隱語，多用擬人化、通俗化、簡單化的言語，結合農夫的生活故事，將修真道理口語化，簡單化。

　　《靈源大道歌》里面，沒有一字一句是在單獨講男女修真的不同地方，更不存在有隱秘的金丹口訣。如果硬要說《靈源大道歌》中有所謂的口訣，那就是作者是在極盡所能地用最樸實的語言，去表達修真的深奧道理，是唯恐老百姓理解不了其中的意思這個秘訣。

　　只要我們真心向道，按照金丹太極原理，去“勤苦之中又不勤，閑閑只要養元神。”，金丹修真的意義，也就具備了，不會流于搬運、房中術、妄作等有害真元的偽術上去，這是劉海蟾丹經獨有的寫作特點，也是劉海蟾為什么在古代道家修真活動中，能夠有婦孺皆知的影響力，比較符合民間流傳的關于劉海蟾的修道故事，劉海蟾的行事風格在民間，這種丹經寫作口語化，應該跟劉操惠及平民的心愿，有直接關系。

　　縱觀《靈源大道歌》的整個內容，都是在反復講解怎樣修真、至真的道理，側重于講解金丹文化的基礎至真道理。故按照文意來講，《靈源大道歌》應該叫做《至真訣》比較合理，屬于劉操的文章。

　　《靈源大道歌》的語言特色，對比《周易參同契》和《悟真篇》等丹書，要淺顯通俗易懂的多，稍有古文基礎的讀者，就可以大致讀懂其中的意思。

　　我們認為，道教文化研究，一定要從丹書的文化結構，文章內涵去入手、去研真，才能從文化的源頭，找出這門東方神秘文化的本源來。

　　也只有通過解讀這樣的養生名篇的真實含義，去告訴大家一個實在的、真實的修真奧妙，才是道家、道教金丹修真文化，惠及大眾而不至于沉浸在佛教痛批的戕害身心的下等丹法里面。

　　張三豐先生認為，道教之衰，不是行真問題，而是知真問題。所以，《至真訣》的近代研究，出現這樣的原則性糊涂，這間接地說明了金丹文化知真的重要性。

　　只有先知真，大眾后才能行真、至真。故大家閱讀《至真訣》，應該用《至真訣》的思想，去引導我們走向至真，須從文化源頭上去研讀、知真，才不至于長期糊涂學道、糊涂修道。

　　《至真訣》告訴了大家一個修真、至真的道理，從中可以窺探到劉操的“真個佛法便是道，一個孩兒兩個抱”的禪道雙融的金丹文化思想。

　　《至真訣》講解了修真的道理，但沒有講具體的修真入手方法，特別是“長生須伏氣”的真息秘密，“太極布妙”的得一秘要，道眼開的見真素的達本窮源，以及“先把世情齊放下，次將道理細研精。”(張三豐《道情歌》)的修真原則，蘊含于著者平易近人、深入淺出的語句之中，故初學者讀《靈源大道歌》，會有一種雖文字簡明，卻是道理深邃的感受。

　　陳攖寧先生說《靈源大道歌》出自曹仙姑，這個結論無關痛癢。但他合并孫不二的丹詩，整理出的一套女丹功，我們認為是嚴重違背了《至真訣》的基本思想，誤導了大家不能按照正常思維，去理解《至真訣》的含義，這是我們在這里導讀《至真訣》的主要目的。

　　下面按照文章的行文特征，對《靈源大道歌》進行分段導讀，以方便大家理解《至真訣》的基本思想。

　　“我為諸君說端的，命蒂從來在真息。照體長生空不空，靈鑒涵天容萬物。太極布妙人得一，得一善持謹勿失。宮室虛閑神自居，靈府煎熬枯血液。一悲一喜一思慮，一縱一勞形蠹弊。朝傷暮損迷不知，喪亂精神無所據。細細消磨漸漸衰，耗竭元氣神乃去。只道行禪坐亦禪，圣可如斯凡不然。”這一段主要是講解了煉金丹過程中出現的真息的重要性，以及“太極布妙”的“得一”方法，以及要注意對難得的“太極”的“善持”的道理。凡夫和圣人的區別，就是“真人”與“得一”的區別。人類生命的長壽，在內丹學來講，是靠這個“太極布妙”做基礎的，故《靈源大道歌》開篇立意說真息才是命蒂。張三豐先生也說：“妙自無生現太極”，又說：“延年藥在身”，講的都是這重意思。

　　“萌芽脆嫩須含蓄，根識昏迷易變遷。磋跎不解去荊棘，未聞美稼出荒田。九年功滿火候足，應物無心神化速。無心心即是真心，動靜兩忘為離欲。神是性兮氣是命，神不外馳氣自定。本來兩物更誰親，失卻將何為本柄。混合為一復忘一，可與元化同出沒。透金貫石不為難，坐脫立亡猶倏忽。”這一段是講刻苦修煉出的“真人”的至真道理，也就是道家七返還丹的意思。“無心心即是真心，動靜兩忘為離欲”一句，具有畫龍點睛的作用。特別說明了大道的性命、神氣之間的陰陽互用關系，往往容易被修真者所糊涂，只有陰陽混合為一，再忘一，完成了體變純陽，才能出陽神。

　　“此道易知不易行，行忘所行道乃畢。莫將閉息為真務，數息按圖俱未是。比來放下外塵勞，內有縈心兩何異。但看嬰兒處胎時，豈解有心潛算計。專氣致柔神久留，往來真息自悠悠。綿綿迤邐歸元命，不汲靈泉常自流。三萬六千為大功，陰陽節候在其中。蒸融關脈變筋骨，處處光明無不通。三彭走出陰尸宅，萬國來朝赤帝宮。”這一段通過否定閉氣法、數息法等道法，都是不能克服分別心的修法，問題出在“內有縈心”的錯誤，并用胎中嬰兒的用心狀態作比喻，來否定那些“有心潛算計”的搬運、導引、行氣等丹法的誤真，同時指出“往來真息自悠悠”才是道家金丹修真的秘法，才是道家煉金丹的正途，進一步強調了真息是道家煉金丹的秘要。

　　“借問真人何處來，從前元只在靈臺。昔年云霧深遮蔽，今日相逢道眼開。此非一朝與一夕，是我本真不是術。歲寒堅確知金石，戰退陰魔加慧力。皆由虛淡復精專，便是華胥清靜國。”這一段用反問的句式，提醒我們本來是家家有的“真人”隱蔽的原因，以及修真是極其艱難辛苦的事業。其中“皆由虛淡復精專，便是華胥清靜國”的清靜，是靠本真的出現來實現的，這跟其它的靜坐孤修是不一樣的，也就是呂祖《黃鶴賦》中所講的“還丹七返，因有動而方有靜”的“真人”出現。

　　“初將何事立根基，到無為處無不為。念中境象須除拔，夢里精神牢執持。不動不靜為大要，不方不圓為至道。元和內煉即成真，呼吸外求終未了。元氣不住神不安，蠹木無根枝葉干。休論涕唾與精血，達本窮源總一般。此物何曾有定位，隨時變化因心意。在體感熱即為汗，在眼感悲即為淚。在腎感念即為精，在鼻感風即為涕�？v橫流轉潤一身，到頭不出于神水。神水難言識者稀，資生一切由真氣。但知恬淡無思慮，齋戒寧心節言語。一味醍醐甘露漿，饑渴消除見真素。”這一段論述了煉金丹之初，是靠“真人”立定根基的。有了真種后，通過陰陽合一，水火既濟，是道家“若要長生，神氣相駐”的伏氣修為，講述了恬淡、齋戒、寧心、節言語等，都是見“真素”的要素，而元氣不住，就修道無望。也在說明元氣不住則神不安，印證了伏氣工夫，是煉金丹的秘要。

　　“他時功滿自逍遙，初日煉烹實勤苦。勤苦之中又不勤，閑閑只要養元神。奈何心使閑不得，到此縱擒全在人。我今苦中苦更苦，木食草衣孤又靜。心知大道不能行，名跡與身為大病。比如閑處用功夫，爭似泰然坐大定。形神雖曰兩難全，了命未能先了性。不去奔名與逐利，絕了人情總無事。決烈在人何住滯，在我更教誰制御。掀天聲價又如何，倚馬文章非足貴。榮華衣食總無心，積玉堆金復何濟。工巧文章與詞賦，多能礙卻修行路，恰如薄霧與輕煙，閑傍落花隨柳絮。縹渺幽閑天地間，到了不能成雨露。名與身兮竟孰親?半生歲月大因循。比來修煉賴神氣，神氣不安空苦辛�？蓱z一個好基址，金殿玉堂無主人。勸得主人長久住，置在虛閑無用處。無中妙有執持難，解養嬰兒須藉母。緘藏俊辯黜聰明，收卷精神作愚魯。堅心一志任前程，大道于人終不負。”這一段是《至真訣》勸舍棄人情，走向道情的修真部分。也就是張三豐先生倡導的“人心絕，則道心見。”的絕世情道理，是占在一個出家人的角度，在講解修道、修真的逍遙道情思想。

　　整篇《至真訣》基本是在告訴我們怎樣去至真的，其中例舉了一些修真的錯誤做法，提出了道門修命的命蒂就是真息，指出了太極就是金丹，金丹就是太極的道理，是后世鐘呂派金丹文化的核心思想，是我國道家金丹文化的主流。

　　由于《靈源大道歌》已經在我國養生文化領域，知名度比較高，而《至真訣》養生界知道的很少。故本文標題，依然采用《靈源大道歌》來導讀，以方便大家去認真理解《至真訣》的真實含義。

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