近日，由陳凱歌導(dǎo)演的《道士下山》正在熱映，此電影剛剛上映便遭到諸多質(zhì)疑，把陳凱歌再次推到輿論的焦點(diǎn)，對(duì)于《道士下山》，有道教界權(quán)威人士對(duì)其提出了批評(píng)，指責(zé)其妖魔娛樂(lè)消費(fèi)道教，并質(zhì)問(wèn)陳凱歌導(dǎo)演知道什么是道教;什么是道教的信仰、義理嗎?知道道教對(duì)社會(huì)有哪些積極作用嗎?咱們來(lái)看看歷史上真正的道士下山。

　　1 道士下山之許天師 從政當(dāng)縣令，公正廉明，吏民悅服

　　許天師，為晉代道士許遜，字敬之，南昌(今江西)人，又稱“許真君”。按《十二真君傳》：“許真君名遜，字敬之，本汝南人也。祖琰、父肅，世幕至道。”

　　《三教源流授神大全》載，許遜生于三國(guó)吳赤烏二年(239年)正月廿八日，其母先夢(mèng)金風(fēng)銜珠，墜落懷中，遂受孕而生。弱冠之年，其事師大洞真君吳猛，受三清之法，博通經(jīng)史，明天文、地理，歷律、五行、讖緯之書(shū)，更喜歡神仙修煉之事。據(jù)《云笈七簽》記載：一次許遜去打獵，射中一只有孕在身的母鹿，適時(shí)母鹿生下小鹿，中箭的母鹿不顧一切，折回頭來(lái)傷心地舔小鹿，一會(huì)便死去了。許遜見(jiàn)狀，心中非常難過(guò)，悵然感悟，折其弓矢，銳意神仙之道。

　　晉武帝太康元年(280年)，許遜舉為孝廉，時(shí)年四十二歲，拜為蜀地旌陽(yáng)縣令。從政期間，公正廉明，吏民悅服，民眾感其恩德，遂立祠供奉其像，被稱為許旌陽(yáng)。后來(lái)晉室紛亂，連棄官東歸，遨跡江湖，尋求至道。此間與吳君同游江左，又與郭璞一同陰止王敦作亂。郭璞被王敦處刑后，他又與吳君共同隱遁，至廬江口，遇船工，化度之，教其服草，授以神仙之術(shù)。后遇上圣真人傳授太上靈寶凈明法，有斬邪擒妖之道法。不久游豫章，遇一少年名慎郎，乃蛟蜃精所化，數(shù)興洪水危害江西，遂化為黑牛，率弟子殺之，為江西翦除水患。自此，許遜道法大顯，聲名日彰，求拜弟子甚多。

　　東晉寧康二年(374年)舉家從豫章西山(今江西南昌西山)，白日飛升。鄉(xiāng)人與其族人共立祠以祀之。其所遺詩(shī)一百二十首，均被刻于竹簡(jiǎn)，令人探取，以決休咎，名日“圣簽”。北宋徽宗政和二年(1112年)封為“神功妙濟(jì)真君”，因皇帝夢(mèng)中顯靈，為其療疾，升觀為宮，賜額為“玉隆萬(wàn)壽宮”(宮在今江西南昌西山)。南宋紹興間相傳西山玉隆萬(wàn)壽宮道士何真公祈請(qǐng)?jiān)S真君降臨解救戰(zhàn)亂，因得許遜授《飛仙度人經(jīng)》、《凈明忠孝大法》等。元朝時(shí)，道士劉玉用“凈明”作為教派名稱，主要經(jīng)典為《凈明忠教全書(shū)》，并奉許遜為教祖，創(chuàng)立“凈明忠孝道”。

　　2 道士下山之范蠡 道商祖師、吳越功臣

　　史料：范蠡，字少伯，漢族，春秋時(shí)期楚國(guó)宛地三戶邑(今河南淅川縣)人。春秋末著名的政治家、謀士和實(shí)業(yè)家。后人尊稱“商圣”。他出身貧賤，但博學(xué)多才，與楚宛令文種相識(shí)、相交甚深。因不滿當(dāng)時(shí)楚國(guó)政治黑暗、非貴族不得入仕而一起投奔越國(guó)，輔佐越國(guó)勾踐。傳說(shuō)他幫助勾踐興越國(guó)，滅吳國(guó)，一雪會(huì)稽之恥，功成名就之后激流勇退，化名姓為鴟夷子皮，變官服為一襲白衣與西施西出姑蘇，泛一葉扁舟于五湖之中，遨游于七十二峰之間。期間三次經(jīng)商成巨富，三散家財(cái)，自號(hào)陶朱公。目前社會(huì)上廣為認(rèn)可的范蠡學(xué)術(shù)思想傳承關(guān)系為：老子——計(jì)然——范蠡——猗頓。范蠡的老師計(jì)然，原姓辛，是當(dāng)時(shí)天下聞名的戰(zhàn)略家、思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，為老子門(mén)下“玄元十子”之一。王振川先生經(jīng)過(guò)考證后認(rèn)為，范蠡不但是計(jì)然的弟子，而且在他的人生中，應(yīng)該也得到過(guò)老子的親自指教。范蠡跟老子有直接的傳承關(guān)系。

　　點(diǎn)評(píng)：作為一代道家高人、一生無(wú)為而治、功成身退、卻被說(shuō)成是儒商之祖、不知道這些專家教授怎么想的、對(duì)歷史太不負(fù)責(zé)任。要知道、在歷史上、當(dāng)官的不一定都是儒家、百家都可以主宰歷史潮流。真正的幕后高人其實(shí)是道家、所謂外儒內(nèi)道、高手都隱藏在背后。

　　3 道士下山之張良 漢朝第一開(kāi)國(guó)功臣、張?zhí)鞄熤��?/span>

　　史料：張良，字子房，漢初大臣。因?yàn)樗�在推翻秦朝暴政后，�?duì)滅楚興漢有功，劉邦稱贊他“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”。漢朝建立后，張良被封為留侯。張良不慕名利，不貪享榮華富貴，放下這既得利益，去認(rèn)真修煉，入白云山，師事黃石，號(hào)赤松子。最后成仙而去。張道陵、道教的第一位開(kāi)創(chuàng)及組織者、是張良八世孫、張?zhí)鞄煹淖鎻R也是祭祀張良的家廟、叫“留侯家廟”、現(xiàn)在江西鷹潭龍虎山上清古鎮(zhèn)。

　　點(diǎn)評(píng)：作為大漢開(kāi)國(guó)功臣、一生不圖榮華富貴、功成身退、比之韓信等有較好的結(jié)局、但是似乎歷史上所有的道家高人最終都是如此、出山不是為了貪圖名利、而是拯救蒼生、一旦了卻心愿也是歸隱之時(shí)。

　　4 道士下山之李泌 南岳衡山高道、輔佐三代帝王

　　史料：李泌(722---789)，字長(zhǎng)源，京兆(今西安)人，唐朝大臣。天寶中，自嵩山上書(shū)論施政方略，深得玄宗賞識(shí)，令其待詔翰林，為東宮屬言。為楊國(guó)忠所忌，歸隱名山。安祿山叛亂，肅宗即位靈武，召他參謀軍事，又為幸臣李輔國(guó)等誣陷，復(fù)隱衡岳。代宗即位，召為翰林學(xué)士，又屢為權(quán)相元載、常袞排斥，出為外官。后來(lái)，李泌在游衡山、嵩山時(shí)，“遇神仙桓真人、羨門(mén)子、安期生先生降之，羽車幢節(jié)，流云神光，照灼山谷，將曙乃去，仍授以長(zhǎng)生、羽化、服餌之道，且戒之曰：‘太上有命，以國(guó)祚中衰，朝廷多難，宜以文武之道，佐佑人主，功及生靈，然后可登真脫屣耳。’”(《鄴侯外傳》)這段記載明顯帶有神話色彩，但也說(shuō)明了李泌早年有過(guò)進(jìn)山修道的經(jīng)歷。從此以后，李泌就長(zhǎng)期絕粒食氣，修黃老谷神之要。

　　點(diǎn)評(píng)：作為一個(gè)道士政治家、辟谷大師、修煉高人、能夠在宮廷當(dāng)朝議政、而且還穿著道服、在皇宮修行、經(jīng)常指點(diǎn)江山國(guó)事、軍政大事、輔佐幾代帝王、唐氏家族、不但參與國(guó)事之謀劃、還參與皇帝家事之左右、可謂于國(guó)于家、都有莫大之貢獻(xiàn)功勞、而且最終得以功成身退、歸隱山林、繼續(xù)修煉成仙、這樣一個(gè)隱秘之客、實(shí)屬稀有。

　　5 道士下山之華佗 著名道家方士

　　史料：華佗(145年-208年)，字元化，幼名旉，沛國(guó)譙縣(今安徽亳州市)人，東漢末年的方士、醫(yī)師，其事跡見(jiàn)于《后漢書(shū)·方術(shù)列傳下》、《三國(guó)志·方技傳》及《華佗別傳》。華佗與董奉、張仲景被并稱為“建安三神醫(yī)”。少時(shí)曾在外游學(xué)，鉆研醫(yī)術(shù)而不求仕途。他醫(yī)術(shù)全面，尤其擅長(zhǎng)外科，精于手術(shù)，被后人稱為“外科圣手”、“外科鼻祖”。精通內(nèi)、婦、兒、針灸各科，外科尤為擅長(zhǎng)，行醫(yī)足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等地。

　　點(diǎn)評(píng)：作為一代著名方仙道士、建安三神醫(yī)、其中與之齊名的董奉、也是道士、稱杏林真人、然董真人一身隱居山林、治病修行、最終得以善終、要是華佗真人不應(yīng)流氓曹操之詔、或許結(jié)局迴異。雖然自己舍身取義、自知大勢(shì)所趨、但也為天下蒼生及歷史留下無(wú)限之遺憾。

　　6 道士下山之丘處機(jī)祖師

　　丘處機(jī)祖師是全真教第五代掌門(mén)，南宋、金二朝的皇帝多次邀他下山，他均拒絕，但后來(lái)成吉思汗派使前往重陽(yáng)宮說(shuō)他也是丘道長(zhǎng)的粉絲的時(shí)候，74歲的丘處機(jī)卻欣然帶著十八名弟子前往，不是為做官，而是他想渡化這個(gè)殺人魔頭，減少殺擄，到了燕京卻沒(méi)有遇到成吉思汗，他率兵又去西征花剌子模去了。

　　丘處機(jī)知道在燕京等不到成吉思汗，他決定西行去尋找成吉思汗，經(jīng)過(guò)一年多的西行，他終于在大雪山(今興都庫(kù)什山)八魯灣行宮覲見(jiàn)成吉思汗，針對(duì)成吉思汗想要長(zhǎng)生藥，丘勸他必須「敬天愛(ài)民之本」、「清心寡欲為要」，并以戒殺、清心寡欲等養(yǎng)生之理，教導(dǎo)成吉思汗，這就是歷史上的著名的一言止殺。

　　成吉思汗和他的子孫們后期征戰(zhàn)中的殺戮少了很多，很多人認(rèn)為下山的道士丘處機(jī)功不可沒(méi)。

　　7 道士下山之王羲之 天師道道士、一代書(shū)法大家

　　史料：作為歷史上首屈一指的書(shū)圣王羲之，出身于聲名顯赫的“王謝世家”，從小深受傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)與熏陶;但這個(gè)“世家”又“世事張氏五斗米道”。王羲之自青年時(shí)代起就躋身仕途，但同時(shí)又是一名虔誠(chéng)的天師道信徒，這看起來(lái)似乎有些矛盾，但如果結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和他一貫的思想軌跡加以探索，卻也毫不奇怪。《世說(shuō)新語(yǔ)》所載他與謝安共登冶城時(shí)的一番談話，即是例證。王說(shuō)：“今四郊多壘，宜人人自效，而虛談廢務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜。”憂國(guó)憂民之心，溢于言表。事實(shí)上，他也確乎有過(guò)“弘濟(jì)之志”，他曾撰文論述蜀漢諸葛亮的功業(yè)才智，稱其為“命世大才，以天下為心”，并以此自勉。但在這同時(shí)，確實(shí)又殷切期盼能遠(yuǎn)離塵世的喧囂去修身養(yǎng)性。在他剛踏上仕途任秘書(shū)郎時(shí)，就曾對(duì)朋友說(shuō)過(guò)：“吾為逸民之懷久矣。”從表面上看，他的“弘濟(jì)之志”與他的心存高遠(yuǎn)，希冀寄情山水、求真悟道，似乎構(gòu)成了他長(zhǎng)達(dá)三十年仕宦生涯中的一對(duì)矛盾;但如果從王羲之的思想內(nèi)質(zhì)看，恰恰也表現(xiàn)了他作為當(dāng)時(shí)亂世中的優(yōu)秀知識(shí)分子“以道為本，以儒為用”的自然沖淡的老莊思想與“以天下為己任”的儒家道德觀念的有機(jī)和諧的結(jié)合。不過(guò)說(shuō)到底，就他個(gè)人理想而言，始終是做一個(gè)世外高人，一個(gè)修身養(yǎng)性的天師道方外之人。我們認(rèn)為，從這樣的角度去看待王羲之仕宦生涯中的立身行事，應(yīng)該說(shuō)是比較符合實(shí)際的。

　　點(diǎn)評(píng)：不管是文人、是書(shū)法家、是儒生、是道士、都不重要了、但是王氏一族、卻實(shí)是天師世家的忠實(shí)信徒與傳統(tǒng)者、雖然王氏一生、徘徊在仕途、書(shū)法藝術(shù)、以及修真道士這三個(gè)角色之間、但是他的內(nèi)心世界、是沒(méi)有忘記修道的根本的、所以在臨走的前一年已歸隱煉丹。

　　8 道士下山之祖沖之 天師道世家、有名數(shù)學(xué)大家

　　史料：祖沖之(公元429年4月20日─公元500年)是我國(guó)杰出的數(shù)學(xué)家，科學(xué)家。南北朝時(shí)期人，漢族人，字文遠(yuǎn)。生于宋文帝元嘉六年，卒于齊昏侯永元二年。著作有《釋論語(yǔ)》、《釋孝經(jīng)》、《易義》、《老子義》、《莊子義》及小說(shuō)《述異記》等，但早已失傳。漢中張魯被曹操遷鄴之后，天師道在北地有所發(fā)展，后又到江南各地。由晉、宋、南齊、梁、陳、魏、北齊、周、南、北等朝，特別有些家族信仰天師道，故用"之"以及"道"字。中國(guó)古代家族，最重避諱，過(guò)去對(duì)此則甚不理解，后讀陳寅恪先生著作，乃恍然有所了解，乃知天師道世家，故此不避家諱也。

　　點(diǎn)評(píng)：歷史學(xué)家陳寅恪先生考證、祖沖之等人當(dāng)時(shí)都是天師世家信奉者、但是遺憾的是、關(guān)于這方面的歷史資料、實(shí)在太少、從祖沖之的著作上面看、其對(duì)老莊易學(xué)等學(xué)問(wèn)是很精通的、所以為道家之人、亦不奇怪、歷史上的醫(yī)學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文地理學(xué)、其源頭、都是來(lái)自道家的學(xué)問(wèn)、道家是歷史上科學(xué)文化學(xué)術(shù)之集大成者。

　　9 道士下山之陶弘景 山中宰相、茅山宗祖師

　　史料：陶弘景，南朝梁時(shí)丹陽(yáng)秣陵(今江蘇南京)人。著名的醫(yī)藥家、煉丹家、文學(xué)家，人稱“山中宰相”。作品有《本草經(jīng)集注》、《集金丹黃白方》、《二牛圖》等。生于江東名門(mén)。祖陶隆，于南朝宋時(shí)侍從孝武帝征戰(zhàn)有功，封晉安侯。父陶貞寶，深解藥術(shù)，博涉子史，官至江夏孝昌相。有《陶隱居集》，中國(guó)南朝齊、梁時(shí)期的道教思想家、醫(yī)藥家、煉丹家、文學(xué)家，幫助修訂《本草集注》。卒謚貞白先生。南朝南齊南梁時(shí)期的道教茅山派代表人物之一。因看透了混濁的人世，“雖在朱門(mén)，閉影不交外物，唯以批閱為務(wù)。”(《南史》)后隱居句曲山，可是“國(guó)家每有吉兇征討大事，無(wú)不前以咨詢，月中常有數(shù)信，時(shí)人謂為‘山中宰相’”。陶弘景在醫(yī)藥﹑煉丹﹑天文歷算﹑地理﹑兵學(xué)﹑鑄劍﹑經(jīng)學(xué)﹑文學(xué)藝術(shù)﹑道教儀典等方面都有深入的研究﹐而以對(duì)于藥物學(xué)的貢獻(xiàn)為最大﹐這又和煉丹有關(guān)。

　　點(diǎn)評(píng)：陶弘景究竟是什么人呢?作為政治人物、卻住在山里面、不上朝、皇帝都對(duì)他奉若神明、很特別。但同時(shí)呢、又是醫(yī)學(xué)大家與煉丹化學(xué)大家、是中國(guó)古代十足的科學(xué)家人物代表與領(lǐng)袖、其對(duì)于外丹化學(xué)以及中醫(yī)道醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)、在歷史上也是舉足輕重的。最重要的、他還是道教茅山宗上清派的奠基人與開(kāi)山祖師、茅山道士都得尊崇他為老祖宗。同時(shí)他還是文學(xué)大家、國(guó)學(xué)大家、對(duì)于當(dāng)時(shí)歷史所有的學(xué)問(wèn)、幾乎無(wú)一不覽、無(wú)一不通、難怪帝王將相及社會(huì)名流都是他的忠實(shí)信徒。

　　10 道士下山之魏征 初唐著名宰相、貞觀之治名垂千古

　　史料：魏征(580-643)字玄成，河北魏州曲城人，祖籍為四川省廣元?jiǎng)﹂w人。從小喪失父母，家境貧寒，但喜愛(ài)讀書(shū)，不理家業(yè)，曾出家當(dāng)過(guò)道士。隋大業(yè)末年，魏征被隋武陽(yáng)郡(治所在今河北大名東北)丞元寶藏任為書(shū)記。元寶藏舉郡歸降李密后，他又被李密任為元帥府文學(xué)參軍，專掌文書(shū)卷宗。太宗即位/先充諫議大夫，繼任中央行政長(zhǎng)官之一的侍中，后進(jìn)左光祿大夫，封鄭國(guó)公。貞觀十七年正月戊辰(十七)日(643年2月11日)病卒于任。魏徵曾主持《梁書(shū)》、《陳書(shū)》、《北齊書(shū)》、《周書(shū)》、《隋書(shū)》的編撰工作，撰寫(xiě)了《隋書(shū)》的序論與《梁書(shū)》、《陳書(shū)》、《北齊書(shū)》的總論。另有《次禮記》20卷，和虞世南、褚遂良等合編的《群書(shū)治要》(一名《群書(shū)理要》)50卷。他的重要言論大都收錄在唐時(shí)王方慶所編《魏鄭公諫錄》和吳兢所編《貞觀政要》兩書(shū)里。

　　點(diǎn)評(píng)：道士出山而能夠名垂千古、文武雙全、輔佐帝王、中興大唐而開(kāi)啟貞觀之治的有名歷史盛世局面、魏征可謂歷史上不多得的道士。而且還主持修編多種歷史叢書(shū)以及重要文獻(xiàn)、類似這樣的人、也只有元朝的耶律楚材、以及明朝的和尚軍師姚廣孝能夠與之媲美了。

　　11 道士下山之孫思邈 藥王孫真人、無(wú)有過(guò)其神

　　史料：孫思邈(541-682)，漢族，唐朝京兆華原(現(xiàn)陜西銅川市耀州區(qū))人，為唐代著名道士，醫(yī)藥學(xué)家。是中國(guó)乃至世界史上偉大的醫(yī)學(xué)家和藥物學(xué)家，被后人譽(yù)為“藥王”，許多華人奉之為“醫(yī)神”。孫思邈幼年體弱多病，湯藥之資而罄盡家產(chǎn)。他自幼聰明過(guò)人，日誦千言，西魏大將獨(dú)孤信贊其為“圣童”。他通百家之說(shuō)，崇尚老莊學(xué)說(shuō)。他生于西魏大統(tǒng)七年(公元541年)，卒于唐永淳元年(公元682年)，享年一百四十一歲。

　　點(diǎn)評(píng)：自古道門(mén)內(nèi)部有“十道九醫(yī)”之說(shuō)、就是說(shuō)道門(mén)里面、十個(gè)道士九個(gè)都會(huì)醫(yī)術(shù)、不知醫(yī)不足以為道士、中醫(yī)在上古時(shí)期是沒(méi)有這個(gè)名稱的、上古時(shí)候都叫道醫(yī)、醫(yī)學(xué)是掌握在道士的手里的、后來(lái)逐漸流傳到社會(huì)上、而形成了所謂的中醫(yī)、但是真正的醫(yī)學(xué)高手、都是隱藏在道士?jī)?nèi)部、歷史上道士之中的神醫(yī)屢屢皆是、但是論名氣、論功德、論著作及歷史影響之大的、恐怕沒(méi)有能夠超越藥王孫真人的了。

　　12 道士下山之吳道子 著名大畫(huà)家、神仙吳真人

　　史料：吳道子(680-759年)，漢族人，玄宗賜名道玄。是中國(guó)唐代第一大畫(huà)家，被后世(唐宣宗847年)尊稱為“畫(huà)圣”，被民間畫(huà)工尊為祖師。畫(huà)史尊稱吳生。河南陽(yáng)翟(今河南省禹州)人，大約生于唐高宗朝(約685年左右)，卒于唐肅宗朝(約758年左右)。少孤，相傳曾學(xué)書(shū)于張旭、賀知章，未成，乃改習(xí)繪畫(huà)。曾在韋嗣立幕中當(dāng)大吏，做過(guò)兗州暇丘(今山東兗州)縣尉。漫游洛陽(yáng)時(shí)，唐玄宗聞其名，任以內(nèi)教博士官，并官至寧王府友，改名道玄，在宮廷作畫(huà)。開(kāi)元年間，玄宗知其名，召入宮中，讓其教內(nèi)宮子弟學(xué)畫(huà)，因封內(nèi)教博士;后又教玄宗的哥哥寧王學(xué)畫(huà)，遂晉升為寧王友，從五品。道教中人更呼之為“吳道真君”、“吳真人”。蘇東坡在《書(shū)吳道子畫(huà)后》一文中說(shuō)：“詩(shī)至于杜子美(甫)，文之于韓退之(愈)，書(shū)至于顏魯公(真卿)，畫(huà)至于吳道子，而古今之變，天下能事畢矣!”一代宗師，千古流傳。

　　點(diǎn)評(píng)：一代道門(mén)藝術(shù)大家、精通詩(shī)書(shū)畫(huà)文、可謂當(dāng)時(shí)藝術(shù)家之至尊人物與集大成者、但同時(shí)又是修道高人、也正是因?yàn)橛羞@個(gè)道家的修行、才能有如此高深之藝術(shù)造詣、不是凡夫俗子可以比擬。

　　13 道士下山之李淳風(fēng) 唐朝宮廷天文學(xué)家、傳奇高道

　　史料：李淳風(fēng)(602-670)，唐代杰出的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家，岐州雍人(今陜西省寶雞市岐山縣)。李淳風(fēng)的《推背圖》以其預(yù)言的準(zhǔn)確而著稱于世，是世界上第一個(gè)給風(fēng)定級(jí)的人。其父李播，隋朝時(shí)曾擔(dān)任過(guò)地方官員，“以秩卑不得志，棄官而為道士。”李播“頗有文學(xué)，自號(hào)黃冠子，注《老子》，撰方志圖文集十卷，”并做《天文大象賦》。從小被譽(yù)為“神童”的李淳風(fēng)在其父的影響下，博覽群書(shū)，尤鐘情于天文、地理、道學(xué)、陰陽(yáng)之學(xué)，9歲便遠(yuǎn)赴河南南坨山靜云觀拜至元道長(zhǎng)為師。17歲回到家鄉(xiāng)，經(jīng)李世民的好友劉文靜推薦，成為李世民的謀士，參與了反隋興唐大起義。618年，李淵稱帝封李世民為秦王，李淳風(fēng)成為秦王府記室參軍。唐貞觀元年(627年)，李淳風(fēng)以將仕郎直入太史局。在置掌天文、地理、制歷、修史之職的太史局，李淳風(fēng)如魚(yú)得水，充分展現(xiàn)其才智，鞠躬盡瘁40年。

　　點(diǎn)評(píng)：李淳風(fēng)作為大唐一代官方天文學(xué)家、數(shù)學(xué)大家、在當(dāng)時(shí)官方地位以及當(dāng)時(shí)的歷史文化地位、是很有影響力的人物、道士自古都是精通天文地理之學(xué)、以及易學(xué)數(shù)學(xué)等學(xué)問(wèn)、歷史上有名的道士天文地理學(xué)家還有元朝趙友欽真人、朱思本真人、以及清朝李明徹真人等人。道家的學(xué)問(wèn)、都是歷史上領(lǐng)先的科技學(xué)問(wèn)、當(dāng)世的一流學(xué)問(wèn)、很多大儒的學(xué)問(wèn)都是沒(méi)法和道家人物相比的、相反道家卻能夠通曉儒家之學(xué)、所以在古代、帝王將相見(jiàn)了道士都要三跪九叩、這就是對(duì)道家的尊崇。

　　14 道士下山之李白 上清派高道、詩(shī)仙太白李真人

　　史料：李白(701年-762年)，字太白，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”。李白于武則天長(zhǎng)安元年(公元701年)出生于西域的碎葉，五歲時(shí)隨家人定居于昌隆(今四川江油縣)的青蓮鄉(xiāng)。李白少時(shí)，好任俠，且喜縱橫。昌隆所在的綿州地區(qū)，自漢末以來(lái)，便是道教活躍的地方。因此，李白從少年時(shí)起，常去戴天山尋找道觀的道士談?wù)摰澜?jīng)。后來(lái)，他與一位號(hào)為東巖子的道士隱居于眠山，潛心修道，多年不進(jìn)城市。他們?cè)谧约壕幼〉纳搅掷铮�飼養(yǎng)了許多奇禽異鳥(niǎo)。這些美麗而馴良的鳥(niǎo)兒，由于飼養(yǎng)慣了，定時(shí)飛來(lái)求食，好像能聽(tīng)懂人的語(yǔ)言似的，一聲呼喚，便從四處飛落階前，甚至可以在人的手里啄食谷粒，一點(diǎn)都不害怕。這件事被遠(yuǎn)近傳作奇聞，最后竟使綿州刺史親自到山中觀看鳥(niǎo)兒們的就食情況。這位刺史見(jiàn)他們能指揮鳥(niǎo)類的行動(dòng)，認(rèn)定他們有道術(shù)，便想推薦二人去參加道科的考試。可是，二人都婉言拒絕了。

　　點(diǎn)評(píng)：李白作為一代文化名流、一生與道教有著不解之緣、在道教內(nèi)部又稱之為“太白李真人”。李白與當(dāng)時(shí)多位高道都交往很深、相互學(xué)習(xí)道法、自身也是文武雙全、時(shí)而隱居修煉、時(shí)而仗劍行走、雖然得玄宗皇帝召見(jiàn)、卻沒(méi)有參與政治斗爭(zhēng)、而是繼續(xù)放蕩江湖之間、李白之道教度師為大唐國(guó)師、茅山上清派一代宗師“司馬承禎”、縱觀太白一生所作之詩(shī)文、豈是世間庸俗文人能比、李真人之稱是無(wú)愧的。

　　15 道士下山之賀知章 少小離家老大回、晚年修道的詩(shī)人

　　史料：賀知章(公元659年-744年)，字季真，越州永興(今浙江省蕭山)人，少時(shí)就以詩(shī)文知名。唐武后(武則天)證圣元年(695)中乙未科狀元，授予國(guó)子四門(mén)博士，遷太常博士。后歷任禮部侍郎、秘書(shū)監(jiān)、太子賓客等職。為人曠達(dá)不羈，有“清談風(fēng)流”之譽(yù)，晚年尤縱，自號(hào)“四明狂客”、“秘書(shū)外監(jiān)”。后還鄉(xiāng)為道士。好飲酒，與李白友善。工書(shū)法，尤擅草隸。其詩(shī)今存二十首，多祭神樂(lè)章及應(yīng)制詩(shī)，寫(xiě)景之作，清新通俗。《回鄉(xiāng)偶書(shū)》詩(shī)傳誦頗廣。

　　點(diǎn)評(píng)：作為一代政治文人、自然有其高深的修養(yǎng)思想以及境界見(jiàn)地、至于晚景回鄉(xiāng)入道、在當(dāng)時(shí)也是一個(gè)時(shí)髦趨勢(shì)、唐朝皇帝信道、當(dāng)時(shí)的科舉、有儒家科舉與道家科舉之分、考上都可以為官、而且很多皇室宗親、青年男女都有修道入道的經(jīng)歷、楊貴妃就道號(hào)為太真、以及其他公主太子修道入道者不枚勝舉、賀知章之從道也是歷史使然。

　　16 道士下山之蘇軾 亦儒亦道的一代文豪

　　史料：蘇軾(1037年1月8日-1101年8月24日)，字子瞻，和仲，號(hào)“東坡居士”，世稱“蘇東坡”,死后追謚文忠。漢族，眉州眉山(今四川眉山)人。北宋詩(shī)人、詞人，宋代文學(xué)家。蘇軾、蘇轍兄弟少年時(shí)在家鄉(xiāng)今四川省眉縣天慶觀讀書(shū)，他們的啟蒙老師是道士張易簡(jiǎn)。當(dāng)時(shí)張易簡(jiǎn)道長(zhǎng)收的學(xué)生有幾百人，蘇軾是倍受張道長(zhǎng)青睞的學(xué)生之一，在蘇軾的同學(xué)中還有后來(lái)載入《仙鑒》的知名道士陳太初。據(jù)東坡《志林》記載，在蘇軾被貶黃州時(shí)，他的老同學(xué)陳太初在漢中羽化仙去。由于蘇軾受過(guò)道教的啟蒙教育，所以他的一生對(duì)道教情有獨(dú)衷，如《放鶴亭記》對(duì)道人張?zhí)祗K大加贊賞，而《后赤壁賦》又以道人入夢(mèng)結(jié)尾。在他被貶時(shí)，仍給許多道觀、道堂撰文，于是有了《眾妙堂記》、《觀妙堂記》、《莊子祠堂記》等等美文。在《眾妙堂記》文中他描述了夢(mèng)中見(jiàn)到自己的小學(xué)老師張易簡(jiǎn)道長(zhǎng)并深受教誨之事，可見(jiàn)道教對(duì)其影響之深。蘇軾之弟蘇轍在《龍川略志》開(kāi)篇即言夢(mèng)見(jiàn)小學(xué)時(shí)讀書(shū)天慶觀之事，夢(mèng)中的蘇轍通過(guò)與老子像的對(duì)話，泄露了一個(gè)鮮為人知的天道報(bào)應(yīng)現(xiàn)象：不殺生可以長(zhǎng)壽。白玉蟾祖師詩(shī)文之中常稱蘇東坡為“坡仙”，可為了解蘇軾者也。

　　點(diǎn)評(píng)：作為道家的俗家弟子、一生徘徊不定、亦儒亦道、少年道觀求學(xué)、中年宦海沉浮、蓋世文才出眾、也算一代風(fēng)流人物。

　　17 道士下山之黃公望 著名大畫(huà)家、全真教高道

　　史料：黃公望(1269～1354)，為著名全真派道士、元朝四大書(shū)畫(huà)家之首。本姓陸，名堅(jiān)，漢族，江蘇常熟人。后過(guò)繼永嘉府(今浙江溫州市)平陽(yáng)縣黃氏為義子，因改姓名，字子久，號(hào)一峰、大癡道人。中年當(dāng)過(guò)中臺(tái)察院椽吏，后皈依"全真教"，在江浙一帶賣卜。擅畫(huà)山水，師法董源、巨然，兼修李成法，(1335年～1340年)中，浙西廉訪徐瑛辟為書(shū)吏，被誣入獄，出獄后師事金月巖入全真道。曾住持萬(wàn)壽宮，提點(diǎn)開(kāi)元宮。后往來(lái)松江、杭州等地，賣卜為生。晚年住于杭州筲箕泉，86歲時(shí)逝世。《道藏》收入金月巖編、黃公望傳《紙舟先生全真直指》一卷、《抱一函三秘訣》一卷，闡述全真派內(nèi)丹原理和功法。

　　點(diǎn)評(píng)：元朝正是全真道教鼎盛之期、猶如唐朝之上清派、明朝之天師道、當(dāng)時(shí)信封全真道教也成為一個(gè)歷史潮流、當(dāng)時(shí)全真道教宗師高道輩出、丘處機(jī)祖師還被尊為元朝國(guó)師、在當(dāng)時(shí)全真教人才輩出的情況之下、黃公望作為其中之一的全真高道與社會(huì)名流、也是一花獨(dú)放。

　　18 道士下山之劉伯溫 明朝奠基之人、留下太多傳奇

　　史料：劉基，字伯溫，謚曰文成，元末明初杰出的軍事家、政治家、文學(xué)家和思想家，明朝開(kāi)國(guó)元?jiǎng)祝瑒⒒�通�?jīng)史、曉天文、精兵法。他輔佐朱元璋完成帝業(yè)、開(kāi)創(chuàng)明朝并盡力保持國(guó)家的安定，因而馳名天下，被后人比作諸葛武侯。朱元璋多次稱劉基為：“吾之子房也。”在文學(xué)史上，劉基與宋濂、高啟并稱“明初詩(shī)文三大家”。中國(guó)民間廣泛流傳著“三分天下諸葛亮，一統(tǒng)江山劉伯溫;前朝軍師諸葛亮，后朝軍師劉伯溫”的說(shuō)法。他以神機(jī)妙算、運(yùn)籌帷幄著稱于世。《明史》說(shuō)他生得頎長(zhǎng)偉岸，虬髯拂胸，一副仙風(fēng)道骨的氣派。他自幼胸懷大志，聰明好學(xué);于書(shū)無(wú)所不讀，于術(shù)無(wú)所不通。天文地理、政治軍事、經(jīng)史子集，樣樣通曉;尤精于象緯之學(xué)----卜筮、風(fēng)水、星相、靈棋、諱，洞悉天機(jī)，料事如神，據(jù)說(shuō)能預(yù)知五百年之事。他以鬼谷子的秘術(shù)縱橫捭闔，以諸葛亮的謀略運(yùn)籌帷幄，以大無(wú)畏的英雄氣概輔助朱元璋擊敗元朝，谫滅列強(qiáng)，得成帝業(yè)。劉伯溫功成身退，回到家鄉(xiāng)青田，又巧計(jì)躲過(guò)朱元璋和奸相胡惟庸的毒害，便改著道士裝束，悄悄離家，游歷江湖，成為江湖的一大奇人。從此劉伯溫再也不曾回過(guò)老家青田。二十年后，有人在雁蕩山的一個(gè)舊廟發(fā)現(xiàn)了他寫(xiě)的一首詞《一剪梅》。

　　點(diǎn)評(píng)：作為一代傳奇軍師、文學(xué)大家、政治人物、易學(xué)大師、劉伯溫有著太多的傳奇、至于他是不是道士身份、已經(jīng)不是那么重要了、但是有兩點(diǎn)是可以肯定的、劉伯溫之師、野史之中記載為當(dāng)時(shí)鐵冠道人張中、此人乃一神奇道士、也曾經(jīng)指點(diǎn)過(guò)明太祖、劉伯溫一生數(shù)術(shù)及修煉絕學(xué)、當(dāng)為道家高人所傳授、第二、劉伯溫后來(lái)于雁蕩山修煉成仙之說(shuō)、也并非空穴來(lái)風(fēng)、以劉伯溫之修行、道家的閉氣胎息之區(qū)區(qū)小法、對(duì)于掩飾奸人耳目、還是可以用于一時(shí)的、所以作為一代傳奇人物劉伯溫、不是單純的儒家、也不會(huì)輕易的死亡。

　　19 道士下山之朱權(quán) 明朝太祖之子、一代道門(mén)精英

　　史料：朱權(quán)(1378年5月27日—1448年10月12日)，字臞仙，號(hào)涵虛子、丹丘先生，自號(hào)南極遐齡老人、臞仙、大明奇士，原籍濠州鐘離(今安徽鳳陽(yáng))。自幼體貌魁偉，聰明好學(xué)，人稱"賢王奇士"。參與過(guò)“靖難之役”。朱元璋第十七子，齒序第十六子，卒謚獻(xiàn)，又稱寧獻(xiàn)王。朱權(quán)是明代著名的道教學(xué)者，修養(yǎng)極高，被改封南昌后，深感前途無(wú)望，即韜光養(yǎng)晦，托志沖舉，多與文人學(xué)士往來(lái)，寄情于戲曲、游娛、著述、釋道，結(jié)交道家第43代天師張宇初友善，拜為師，研習(xí)道典，弘揚(yáng)道教義理。朱權(quán)于南昌郊外構(gòu)筑精廬，曾于西山緱嶺(今屬南昌市)創(chuàng)建道觀與陵墓，成祖朱棣賜額“南極長(zhǎng)生宮”。所撰道教專著《天皇至道太清玉冊(cè)》八卷，成書(shū)于正統(tǒng)九年，收入《續(xù)道藏》。

　　點(diǎn)評(píng)：很遺憾、這位朱家太子、雖然有一腔文學(xué)情懷、卻沒(méi)有政治頭腦、幫助永樂(lè)皇帝奪取靖難之功、最終卻被剝奪兵權(quán)、遷徙流放、看來(lái)此生政治前途是沒(méi)有希望了、但盡管這樣、也不能掩飾其潛質(zhì)與內(nèi)在的輝煌、經(jīng)過(guò)刻苦修煉學(xué)習(xí)、最終成為一代道教大師、玄門(mén)高道、這也算是圓滿結(jié)局。

　　20 道士下山之冷謙 明朝音樂(lè)大師、修道高人

　　史料：冷謙為明初道士。生卒年不詳。字啟敬，或曰起敬，道號(hào)龍陽(yáng)子。錢(qián)塘(今浙江杭州)人，或曰嘉興(今浙江嘉興市)人，或曰武陵(今湖南常德)人。道士行藏不詳，現(xiàn)存記載僅見(jiàn)其從事音樂(lè)、繪畫(huà)之事。《明史·樂(lè)志》載，吳元年(1364)，明太祖"置太常司，其屬有協(xié)律郎等官。元末有冷謙者，知音，善鼓瑟，以黃冠隱吳山(在今浙江杭州市)。召為協(xié)律郎，令協(xié)樂(lè)章聲譜，俾樂(lè)生習(xí)之、乃考正四廟雅樂(lè)，命謙較定音律及編鐘、編罄等器，遂定樂(lè)舞之制"。是明代郊廟樂(lè)章的奠基者。曾著《太古遺音》琴譜一卷，宋濂為之作序，書(shū)已佚;又著《琴聲十六法》，今存。是明初很有影響的音樂(lè)家。

　　點(diǎn)評(píng)：作為武俠小說(shuō)神話般的傳奇人物、道家的養(yǎng)生大師、醫(yī)學(xué)大師、以及宮廷音樂(lè)大師、冷謙還是具有一定的神奇性質(zhì)的。

　　21 道士下山之李時(shí)珍 醫(yī)藥大家之集大成者

　　史料：李時(shí)珍(1518年—1593年)，字東璧，時(shí)人謂之李東璧。號(hào)瀕湖，晚年自號(hào)瀕湖山人，湖北蘄州(今湖北省黃岡市蘄春縣蘄州鎮(zhèn))人。李時(shí)珍生于明朝嘉靖年間，自幼聰明伶俐，好學(xué)上進(jìn)，小小年紀(jì)就立志考取功名，光耀門(mén)庭。可是天有不測(cè)風(fēng)云，在李時(shí)珍十六歲時(shí)，他突患急病，咳嗽不止，并且久治不愈。正在李時(shí)珍的父母悲傷絕望之際，村子里來(lái)了一位從遠(yuǎn)方云游到此的道士，這位道人白發(fā)長(zhǎng)髯，頗有一種仙風(fēng)道骨的味道。聞言道人專治疑難雜癥，小時(shí)珍的父母急忙把道人請(qǐng)到家中給他看病。道士給小時(shí)珍號(hào)了脈象后，捋捋長(zhǎng)髯說(shuō)：“不妨，不妨，此病只需服用黃芩30克，加水兩盅，煎至一盅，服用半月即可痊愈。”時(shí)珍的父母半信半疑地按方煎藥。奇跡出現(xiàn)了。半月之后，小時(shí)珍身熱全退，痰多咳嗽的癥狀也消失了，身體逐漸恢復(fù)健康。一味黃芩居然起到了立竿見(jiàn)影的治療效果。李時(shí)珍深感我國(guó)醫(yī)學(xué)的神奇，更對(duì)這位身懷絕技的道士欽佩不已，從此，便跟隨道人刻苦鉆研醫(yī)學(xué)，讀遍歷代醫(yī)書(shū)，踏遍高山大川。在李時(shí)珍少年時(shí)代，李時(shí)珍之父李言聞?dòng)职褍蓚�(gè)兒子帶到自己充當(dāng)診所的道士廟“玄妙觀”中，一面行醫(yī)，一面教子讀書(shū)，不時(shí)讓孩子們幫助謄抄一下藥方。李時(shí)珍耳濡目染，對(duì)行醫(yī)的知識(shí)技能越來(lái)越熟，興致也越來(lái)越濃，常常偷空放下八股文章，翻開(kāi)父親的醫(yī)書(shū)，讀得津津有味。《爾雅》中的《釋草》《釋木》《釋鳥(niǎo)》《釋獸》等篇，他都背誦如流。功夫不負(fù)有心人，李時(shí)珍終于在醫(yī)學(xué)上取得了巨大的成就，成為醫(yī)林一代宗師。在他編著的《本草綱目》中，李時(shí)珍對(duì)救了他性命的黃芩這味中藥推崇備加，稱之為“藥中肯綮，如鼓應(yīng)桴，醫(yī)中之妙，有如此哉!”

　　點(diǎn)評(píng)：一代醫(yī)學(xué)大家李時(shí)珍、雖然沒(méi)正式出家當(dāng)過(guò)道士、但是其一身醫(yī)學(xué)、卻是在道士是傳授之中成長(zhǎng)而成的、所以李時(shí)珍為道家人物亦一點(diǎn)也不夸張、其父李言聞也經(jīng)常在道觀行醫(yī)、李氏父子與道家醫(yī)學(xué)是有不可分割的關(guān)系。而且一生時(shí)常來(lái)往于武當(dāng)太和山之中采藥、大有昔日神農(nóng)嘗百草之風(fēng)。

　　22 道士下山之阿炳 盲人道士阿炳、造就一代音樂(lè)傳奇

　　史料：阿炳，原名華彥鈞，民間音樂(lè)家，正一派道士。因患眼疾而雙目失明。他刻苦鉆研道教音樂(lè)，精益求精，并廣泛吸取民間音樂(lè)的曲調(diào)，一生共創(chuàng)作和演出了270多首民間樂(lè)曲。留存有二胡曲《二泉映月》、《聽(tīng)松》、《寒春風(fēng)曲》和琵琶曲《大浪淘沙》、《龍船》、《昭君出塞》六首。

　　點(diǎn)評(píng)：阿炳作為一個(gè)苦命道士、文藝道士、在當(dāng)時(shí)是道士生涯之中、是很艱苦的、一個(gè)頂級(jí)的音樂(lè)大師、流落到街頭賣藝為生、而且還眼睛失明、但是盡管如此、也不能掩飾他在音樂(lè)歷史上的偉大造詣及豐碑。

　　23 道士下山之賀炳炎 “獨(dú)臂將軍”威震太行山上

　　史料：賀炳炎(1913.2.5-1960.7.1)又名明言，原名向從炎，是中國(guó)人民解放軍著名高級(jí)將領(lǐng)。湖北省松滋市劉家場(chǎng)鎮(zhèn)人。1929年參加中國(guó)工農(nóng)紅軍，同年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。曾任紅軍中隊(duì)長(zhǎng)、騎兵連連長(zhǎng)兼政治指導(dǎo)員、手槍大隊(duì)大隊(duì)長(zhǎng)、團(tuán)長(zhǎng)、師長(zhǎng)等職。在戰(zhàn)斗中負(fù)傷被截去右臂，被稱為“獨(dú)臂將軍”。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，任八路軍第120師716團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，第120師獨(dú)立第3支隊(duì)司令員、第358旅副旅長(zhǎng)兼晉綏軍區(qū)第3分區(qū)司令員，領(lǐng)導(dǎo)組建江漢軍區(qū)，任司令員。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，歷任晉北野戰(zhàn)軍副司令員，晉綏軍區(qū)第3縱隊(duì)副司令員兼5旅旅長(zhǎng)，西北野戰(zhàn)軍第1縱隊(duì)副司令員、司令員。中華人民共和國(guó)成立后，歷任第1軍軍長(zhǎng)兼青海軍區(qū)司令員、四川省軍區(qū)司令員、西南軍區(qū)副司令員、成都軍區(qū)司令員等職。1955年被授予上將軍銜。1960年7月1日于成都病逝。賀炳炎是紅軍中有名的武將。9歲時(shí)，賀炳炎曾入武當(dāng)一清道長(zhǎng)門(mén)下學(xué)習(xí)凌霄劍，后來(lái)他感到使劍不過(guò)癮，于是改學(xué)玄虛刀法。由于常練不輟，他的刀法日臻純熟。賀炳炎的個(gè)子雖然不高，但卻長(zhǎng)得虎背熊腰，酷愛(ài)武術(shù)。除刀法外，他尤其喜歡摔跤。一天，賀炳炎與一位河南籍紅軍士兵摔跤，對(duì)方人高馬大，賀炳炎矮他一頭，圍觀戰(zhàn)士都為他擔(dān)憂。但賀炳炎毫不畏懼，先退幾步，然后一個(gè)箭步猛沖上去，以頭頂其腹部，雙手抱其腿，猛一使勁，對(duì)方倒下了。賀龍看到后不禁鼓掌，戰(zhàn)士們也為賀炳炎叫好。賀炳炎一生南征北戰(zhàn)，共負(fù)傷11次，身上留有16處傷痕。他常說(shuō):“我總能大難不死，一來(lái)運(yùn)氣好，二來(lái)就靠我這身功夫。你們要是上武當(dāng)山學(xué)上幾年，保管也沒(méi)事。”

　　點(diǎn)評(píng)：1955年授軍銜的開(kāi)國(guó)上將中，有一位身份比較特殊，一來(lái)他是一個(gè)獨(dú)臂將軍，二來(lái)他是個(gè)下山的道士。他就是賀炳炎。

　　賀炳炎上將(1911~1960)，湖北人，少年曾上過(guò)武當(dāng)山出家練武，練得一手好身手，在后來(lái)的革命戰(zhàn)場(chǎng)上武功罕逢敵手，斃殺日寇為抗日立功。

　　1926年春天，15歲的小道士賀炳炎下山，加入了鄂西紅四軍的隊(duì)伍。開(kāi)始了二十多年的軍旅生涯，其間曾經(jīng)單槍匹馬一個(gè)人俘虜四十七號(hào)國(guó)軍，被稱為我軍趙子龍。盡管賀炳炎的一臂在長(zhǎng)征途中負(fù)傷截去，但這毫不影響賀道士在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中大刀向鬼子頭上砍去的豪邁，1937年10月他率716團(tuán)在雁門(mén)成功伏擊日軍，殲滅日軍500余人，讓日本鬼子也知道八路中趙子龍的威力。隨后升任第358旅副旅長(zhǎng)兼晉綏軍區(qū)第3分區(qū)司令員，在百團(tuán)大戰(zhàn)率部殲滅日軍1個(gè)中隊(duì)，生俘日軍20名。下山的道士賀炳炎后來(lái)成為了中國(guó)人民解放軍第一軍第一任軍長(zhǎng)。

　　作為中共高層武將，從武當(dāng)下山的道士賀炳炎，是我軍之中的傳奇虎將、后來(lái)雖然作戰(zhàn)受傷、落下獨(dú)臂將軍之名、但在太行山抗日戰(zhàn)場(chǎng)上、威震敵膽、可謂銳不可當(dāng)、真不愧為武當(dāng)傳人。

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