上善若水

　　“上善若水”出自老子道德經第八章：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。這句話的關鍵詞“道”是老子哲學的核心，是天地萬物遵循的自然法則。“幾”是“非常接近、達到、符合”的意思，可以理解成“達到、符合自然法則”“幾于道”與“上善”(美好品德)前后呼應，因此整句話的意思就是：最美好的品格，高尚的情操，應像水一樣。水滋養萬物、造福萬物卻與世無爭;水總是處于人們所不愿處的地方潔身自好，故達到美好境界，符合自然法則。

　　為什么老子說水是“上善”，由此而將水作為最受尊崇的美好品格的示范，倡導人們效仿呢?為此，兩千多年前的孔老夫子將水被崇尚為“上善”的原由，從功德、特征、性格、行為、操守等多方面做了深層次的詮釋。孔子說：水有多種完美的品德——因它常流不息，能滋養萬物，視為有德;流必向下，不倒流，或方或長，遵循自然規律，視為有義;浩大無盡，視為有道;流向幾百丈山澗毫無畏懼，視為有勇;發源必自西向東，視為立志;取出取入，萬物就此洗滌潔凈，視為仁愛。水有這些好德行，所以君子遇水必會感悟、效仿。

　　厚德載物

　　“厚德載物”一語出自《易經》，原文：“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。”這兩句話前后呼應，闡述了才能與德行之間的對應關系，“蒼天高高在上，以強有力不可抗拒的運行法則影響世界，有才能的人應該不斷追求、進取、強壯自己。”這句話告訴我們：強者應該通過不斷的努力具備超凡的濟世才能。當我們理解了這句話的真正含義，不得不嘆服華廈周文王被關在牢籠七年里，居然能在所著的《易經》中喊出“天行健，君子以自強不息” 千古回蕩的豪言壯語。秉承父輩宏志，氣勢豪邁的大英雄周武王率領幾萬銳不可擋的軍隊，在“牧野之戰”高喊“稱爾戈、比爾干、立爾矛”(舉起你的戈、排好你的盾、豎起你的矛)，將紂王的幾十萬商軍打得落花流水。

　　明白了這些，現在我們對“地勢坤，君子以厚德載物”就更容易理解了，易辭云“坤厚載物，德合疆”，意思是說：大地以寬廣深厚承載萬物，故能以好的品行造福萬物無所不包容。“君子以厚德載物”與前一句緊密相連，用大地的寬廣厚實來比喻人的胸懷氣魄。意思是說：君子應該像大地一樣以寬廣深厚的好品行來承載萬物、包容萬物、滋養萬物、造福萬物。這句話與“天行健，君子以自強不息”相對應，告誡我們：君子不但要有與世不同的濟世才能，還要有高尚的品德，具有造福萬眾的奉獻精神。也就是要有才有德，德才兼備。“天行健，君子以自強不息”表現了中華民族頑強進取、蓬勃向上的精神風貌。“地勢坤，君子以厚德載物”則展示了中華民族胸懷寬廣、無私奉獻的高尚品格。

　　“上善若水”“厚德載物”原本毫無關聯的兩個詞語，隱含的寓意卻是相同的，所以人們習慣把這兩句話放在一起。這兩句話的意思就是：最美好的品格，最高尚的情操，應像水一樣,以寬廣深厚的胸懷，好的品行來承載萬物，包容萬物，滋養萬物，造福萬物。由此我們不得不贊嘆先人思想境界之崇高。難怪他們能夠在與大自然抗爭的遙遠歲月，逢災受難、歷經艱險，從“山頂洞”涉水到“河姆渡”，又爬上了“半坡村”，再走到“二里頭”，繼后遍布黃河長江流域。一次又一次從“山窮水盡”的困境中走出來，一次又一次從險象環生的民族生存競爭中生還。他們自強不息，生息繁衍，由弱到強，發展壯大，以其世界上獨一無二的五千年文明延續，為他們的子孫后代在亞洲開創了一大片美麗富饒的生存空間。

　　“上善若水”“厚德載物”。正是因為有如此美德賦予了中華民族柔中帶剛，堅不可摧的強大生命力，由源遠流長的文化根基潛移默化而形成的中國魂，使得中華民族得以雄居世界的東方。環顧浩浩寰宇，面對動而不靜的世界，誰有理由說，具有如此美德的民族，不會再一次在世界崛起，光芒照耀朗朗乾坤?

　　“上善若水”“厚德載物”。作為中華民族美德的一種概括，歷來成為仁人志士崇尚的最高道德境界。讓我們領悟這兩句話的深刻含義，成為我們生活的座右銘，成為我們做人的準則。

　　天道酬勤

　　“天道酬勤”出自《論語》，“天道”即“天意”;“酬”即“酬謝、厚報”的意思;“勤”即“勤奮、敬業”的意思。“天道酬勤”就是說：天意會厚報那些勤勞、勤奮的人。也就是說：上天會實現勤勞人的志愿，有付出就會有回報，一份耕耘一份收獲，我們只要不懈努力、不斷地充實、完善自己，就一定會有美好的明天。

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