玄牝說 《悟真篇》云：要得谷神長不死，須憑玄牝立根基，真精既返黃金室，一顆明珠永不離。夫身中一竅，名曰玄牝，受炁以生，實為神府，三元所聚，更無分別，精神魂魄，會于此穴，乃金丹返還之根，神仙凝結圣胎之地也。古人謂之太極之蒂、先天之柄，虛無之宗，混沌之根、太虛之谷、造化之源、歸根竅、復命關、戊己門、庚辛室、甲乙戶、西南鄉、真一處、中黃房、丹元府、守一壇，偃月爐、朱砂鼎、龍虎穴、黃婆舍、鉛爐土釜，神水華池、帝一神室、靈臺絳宮，皆一處也。然在身中而求之，非口非鼻，非心非腎，非肝非肺，非脾非胃，非臍輪，非尾閭，非膀胱，非谷道，非兩腎中間一穴，非臍下一寸三分，非明堂泥丸，非關元炁海。然則何處？曰：我的妙訣，名曰規中，一意不散，結成胎仙。《契》云：真人潛深淵，浮游守規中。此其所也。老子曰：多言數窮，不如守中。正在乾之下，坤之上，震之西，兌之東，坎離水火交媾之鄉，人一身天地之正中，八脈九竅，經絡聯輳，虛閑一穴，空懸黍珠，不依形而立，惟體道以生，似有似無，若亡若存，無內無外，中有乾坤，黃中通理，正位居體。《書》曰：惟精惟一，允執厥中。《度人經》曰：中理五炁，混合百神。崔公謂之貫尾閭通泥丸，純陽謂之窮取生身受炁初，平叔曰勸君窮取生身處，此元炁之所由生，真息之所由起，故玉蟾又謂之念頭動處。修丹之士，不明此竅，則真息不住，神化無基。且此一竅，先天而生，后天而接，先后二炁，總為混沌，杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物，物非常物、精非常精也。天得之以清，地得之以寧，人得之以靈。譚真人曰：得灝炁之門，所以歸其根，知元神之囊，所以韜其光，若蚌內守，若石中藏，所以為珠玉之房。皆真旨也。然此一竅，亦無邊傍，更無內外，若以形體色象求之，則又成大錯謬矣。故曰：不可執于無為，不可形于有作，不可泥于存想。不可著于持守。圣人法象，見于丹經，或謂之玄中高超，狀似蓬壺，關閉微密，神運其中；或謂之狀如雞子，黑白相扶，縱廣一寸，以為始初，彌歷十月，脫出其胞；或謂之其白如練，其連如環，方廣一寸二分，包一身之精粹。此明示玄關之要，顯露造化之機。學者不探其玄，不賾其奧，用工之時，便守之以為蓬壺，存之以為雞子，想之以為連環，模樣如此，形狀如此，執有為有，存神入妄，豈不大謬耶。要知玄關一竅，玄牝之門，乃神仙聊指造化之基爾。玉蟾曰：似有而非，除卻自身，安頓何處去。然其中體用權衡，本自不殊，如以乾坤法天地，離坎體日月是也。《契》云：混沌處相接，權輿樹根基，經營養鄞鄂，凝神以成軀。則神炁有所取，魂魄不致散亂，回光返照便歸來，造次弗離常在此。詩曰：經營鄞鄂體虛無，便把元神里面居，息往息來無間斷，全胎成就合元初。玄牝之旨，備于斯矣，抑又論之。杏林云：一孔玄關竅，三關要路頭，忽然輕運動，神水自然流。又曰：心下腎上處，肝西肺左中，非腸非胃府，一炁自流通。今曰玄關一竅，玄牝之門，在人一身天地之正中，造化固吻合乎此。愚嘗審思其說，大略精明，猶未的為直指，天不愛道流傳人間，太上慈悲，必不固吝。愚敢凈盡漏泄天機，指出玄關的的大意，冒禁相付，使骨肉相合。修仙之士，一見豁然，心領神會，密而行之，句句相應。是書在處，神物護持，若業重福薄，與道無緣，自然邂逅斯訣，雖及見之，忽而不信，亦不過瞽之文章、聾之鐘鼓耳。玄之又玄，彼烏知之。其密語曰：徑寸之質，以混三才，在腎之上，心之下，仿佛其內，謂之玄關，不可以有心守，不可以無心求，以有心守之，終莫之有，以無心求之，終見其無。若何可也？蓋用志不分，乃凝于神，但澄心絕慮，調息令勻，寂然常照，勿使昏散，候氣安和，真人入定。于此定中，觀照內景，才若意到，其兆即萌，便覺一息從規中起，混混續續，兀兀騰騰，存之以誠，聽之以心，六根安定，胎息凝凝，不閉不數，任其自如，靜極而噓，如春沼魚，動極而吸，如百蟲蟄，氤氳開闔，其妙無窮。如此少時，便須忘炁合神，一歸混沌，致虛之極，守靜之篤，心不動念，無來無去，不出不入，湛然常住，是謂真人之息以踵，踵者，其息深深之義，神炁交感，此其候也。前所謂元炁之所由生，真息之所由起，此意到處，便見造化，此息起處，便是玄關，非高非下，非左非右，不前不后，不偏不倚，人一身天地之正中，正此處也。采取在此，交媾在此，烹煉在此，沐浴在此，溫養在此，結胎在此，脫胎神化，無不在此。今若不明說破，學者必妄意猜度，非太過則不及矣。紫陽真人曰：饒君聰慧過顏閔，不遇明師莫強猜，只為丹經無口訣，教君無處結靈胎。然此竅陽舒陰慘，本無正形，意到即開，開闔有時，百日立基，養成炁母，虛室生白，自然見之，昔黃帝一月內觀，蓋此道也。自臍以下，腸胃之間，謂之酆都地獄，九幽都司，陰穢積結，真陽不居，故靈寶煉度諸法，存想此謂幽闕，豈修煉之所哉。學者誠思之。

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