陳凱歌拍《道士下山》，最讓人感興趣的是這位第五代大導(dǎo)演，以道士何安下作為男主角，將中國道教的生活作為電影中的主要元素，而影片的原作者徐皓峰，其修道多年的經(jīng)歷也早已成為被廣為傳播的，其人生傳奇性的一部分。

　　但可能很少人會聯(lián)想到，在陳凱歌的父親陳懷皚那一代，道士如果在電影中出現(xiàn)，和陳凱歌的電影完全不同，一定代表著某種邪惡力量。比如很有代表性的，《智取威虎山》中的定河道人，其實是國民黨潛伏的特務(wù)頭子。甚至連趙丹主演的明朝電影《李時珍》中，李時珍的《本草綱目》初稿，都被山中的道士團(tuán)伙一把搶去，扔到香爐里燒了個干凈。

　　這當(dāng)然與建國初期的鎮(zhèn)壓反動會道門運動有關(guān)，特別是著名的鎮(zhèn)壓一貫道，一貫道并非道家宗派，而是雜揉了道、佛、民間神話等的一個大雜燴組織(可參考徐克《黃飛鴻》系列的白蓮教，劉家良《十八般武藝》中的義和團(tuán))。

　　形意拳一代宗師薛顛就因信一貫道而死于這次鎮(zhèn)壓活動中(一說逮捕槍斃，一說拒捕，被解放軍堵到院里用機(jī)關(guān)槍打死)。鎮(zhèn)壓的原因和中國的底層會道門往往與封建迷信，斂財犯罪有關(guān)，但更重要的原因是一貫道卷入黨派斗爭，接受臺灣國民黨的任命從事反共起義準(zhǔn)備。當(dāng)時還拍攝了政宣電影《一貫害人道》，其中的情節(jié)其實并非虛構(gòu)。

　　徐皓峰有一金句說：“人一旦成為群體，就難免卑鄙”，誠哉斯言。無論孔子、老子、釋加、耶酥，都是智者仁者，但由他們的弟子所創(chuàng)立的教派，為了在大眾中求得更多信眾，更大利益，卻無不“難免卑鄙”(當(dāng)然程度有所不同)。老子騎牛出關(guān)，只留下五千字。而后世道教的創(chuàng)立，已與他關(guān)系并不大，或者只是借其名目。后世道教大致分為兩派，一派注重?zé)挼ば尴桑�主要服�?wù)于帝王富貴，一派注重畫符捉妖，當(dāng)然主要就是服務(wù)于底層勞動者。

　　50年代之后，道家不再于大陸電影中出現(xiàn)，但在香港，道家文化卻成了香港電影“全是過火，盡皆癲狂”的娛樂文化的一部分，其中最具代表性的自然是林正英飾演的捉僵尸道長系列形象，其中很多道教的儀式，畫符，都表現(xiàn)得有模有樣。

　　徐克的《倩女幽魂》中也有大量的道士捉妖的情節(jié)，但基本上只是娛樂，像燕赤霞作為道士念的咒居然是“般若波羅蜜”的佛家用語。第三部張學(xué)友演的道士，也拿畫符捉妖大做搞笑文章。《太極張三豐》中袁祥仁演的道士，平時總喜歡拿個球玩，因為道家的思想是圓的，結(jié)果讓張三豐悟出太極拳。

　　佛家其實也并非是全無世俗的宗教，但在從胡金銓到杜琪峰的一系列香港電影人中，佛卻都是超然靈性的代表。而道家，往往代表的是諧趣生動的民間文化。香港，因為傳統(tǒng)文化不論糟粕還是精華，都沒有被強(qiáng)行鏟除，所以奮斗而出的香港電影人，多少都對道家文化有所耳聞，他們將其用在電影中，不是認(rèn)真，而是純粹當(dāng)成娛樂元素。比如已經(jīng)和道士形象完全聯(lián)系在一起的演員林正英，在45歲去世時，葬禮也采用的是佛教儀式，而不是道教的(詳見魏君子《林正英之死》)。

　　李安的《臥虎藏龍》，其中對道家的表現(xiàn)非常有趣，表面堂而皇之，但有很多暗指，后經(jīng)徐皓峰影評指出，李安在采訪中承認(rèn)，始為大眾所知。比如碧眼狐貍對李慕白說的：“你師父可惜太小看女人，即使入了房幃也不肯把功夫傳給我，叫他死在女人手上，一點也不冤枉”。其實暗指了道家陰陽雙修之類的活動。所謂入了房幃，就是所謂“房事”一詞的由來。這樣看來，李慕白與玉矯龍的關(guān)系，也就不再簡單了。

　　當(dāng)然21世紀(jì)，大陸電影中對道家的政治性歧視已不復(fù)存在，畢竟，連李一道長都成了中國首富的精神導(dǎo)師了。所以也有山東某地要發(fā)展旅游業(yè)，據(jù)稱投資8000萬拍攝《止殺令》，拍出來比電視劇更粗糙。只不知造就幾位富豪，可惜了山東的納稅人們，又集體被代表了一次。

　　作者李小飛，作家、編導(dǎo)，著有《再彈一弦江湖曲》、網(wǎng)絡(luò)節(jié)目《電影縱貫線》《中國功夫史》《鸚鵡說》等。

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