許嘉璐認(rèn)為祭拜黃帝應(yīng)上升為國(guó)祭。 來(lái)源：文匯報(bào)

　　在黃帝故里河南新鄭，拜祖大典已經(jīng)連續(xù)舉辦了九屆，香港《文匯報(bào)》援引中華炎黃文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)許嘉璐表示，黃帝作為中華民族有史可考最古老的始祖，應(yīng)成為中華民族的標(biāo)記性符號(hào)，祭拜黃帝應(yīng)該上升為國(guó)祭，“這種拜不是自我救贖，而是為了民德歸厚、弘揚(yáng)美德，進(jìn)而將黃帝這一對(duì)象符號(hào)化、標(biāo)記化。”

　　建議拜黃帝、孔子、英烈

　　在許嘉璐看來(lái)，要使一個(gè)民族持之以恒，永遠(yuǎn)有一種強(qiáng)大的凝聚力，“靠經(jīng)濟(jì)不行，一旦經(jīng)濟(jì)衰退人心就散了，最重要的還是靠文化。”

　　許嘉璐告訴記者，在中國(guó)歷史上能夠擔(dān)此重任的只有黃帝和孔子兩人。“黃帝是中華民族有史可考最古老的始祖，而孔子則從思想體系上影響我們至今。”許嘉璐建議將來(lái)拜祭孔子和拜祭黃帝都成為國(guó)祭，以在國(guó)家層面實(shí)現(xiàn)三項(xiàng)祭拜，“拜黃帝、拜孔子、拜英烈。”

　　許嘉璐續(xù)指，三項(xiàng)祭拜有明確分工，祭黃帝是對(duì)歷史的尊重，對(duì)古人的敬畏;祭孔子繼承并總結(jié)影響至今的夏商周思想;祭先烈，則明確表達(dá)今日之勝利果實(shí)是先人之貢獻(xiàn)，明確表達(dá)中國(guó)發(fā)展之路就是傳承與發(fā)展之路。

　　強(qiáng)調(diào)尊祖有別于拜神

　　同時(shí)，許嘉璐以宗教盛行或者設(shè)有國(guó)教的國(guó)家為例，指出實(shí)行國(guó)家公祭亦符合國(guó)際慣例，表明中華民族亦有舉國(guó)崇尚之精神。他還強(qiáng)調(diào)，中華民族尊祖不同于拜神，“拜祭黃帝是為了民族為了國(guó)家，拜共同信仰的對(duì)象，進(jìn)而將黃帝符號(hào)化、標(biāo)記化，實(shí)現(xiàn)民德歸厚。”

　　“如果祭拜黃帝上升為國(guó)祭，黃帝必然為全球華人所認(rèn)同”。許嘉璐指，“炎黃”這個(gè)詞已經(jīng)是中華民族另外一個(gè)稱(chēng)呼，此稱(chēng)呼已超越了政治、政黨、信仰和意識(shí)形態(tài)，“如果哪位中華民族的子孫說(shuō)我不是炎黃子孫，大家會(huì)說(shuō)他‘數(shù)典忘祖’，而數(shù)典忘祖在中華民族文化中是一個(gè)罪惡極大的丑名。”

　　拜祭先祖旨在傳承發(fā)展

　　“重繼承是中華民族文化區(qū)別于世界上其他民族很重要的一點(diǎn)。”許嘉璐說(shuō)。拜祭先祖作為一種文化傳承方式，并非始于當(dāng)今或者近代，如果翻開(kāi)典籍，從文字記載的甲骨文時(shí)代就已有之，一直到清末，辛亥革命之后，仍然對(duì)其中有些進(jìn)行了保留。

　　許嘉璐指，中華民族拜祭祖先，更多是對(duì)其業(yè)績(jī)的崇仰，推而廣之，今天無(wú)論是祭伏羲、祭黃帝、祭孔子，本身就包括繼承與發(fā)展，是先祖的精神激勵(lì)著我們不斷前行。

　　祭祖根基未改變

　　縱觀古今，拜祭的形式隨著時(shí)間的推移分別具備了各自時(shí)代的特點(diǎn)，但是“萬(wàn)變不離其宗”，無(wú)論怎么變化，拜祭先祖的根基未發(fā)生任何改變。“究其原因，是由于中國(guó)人的文化成型在農(nóng)耕時(shí)代，而農(nóng)耕生產(chǎn)、農(nóng)耕家庭和家族的繁衍，很重要的一點(diǎn)是靠繼承，所繼承的包括財(cái)產(chǎn)、技能、知識(shí)，還有血脈。”這是許嘉璐經(jīng)過(guò)研究和思考得出的結(jié)論。

　　許嘉璐續(xù)指，黃帝是人而不是神，有具體遺跡可以考證，是中華民族歷史傳說(shuō)跟其他民族的創(chuàng)世學(xué)說(shuō)根本不同的地方，亦是今天世人拜祭的依據(jù)。中華民族拜祭祖先，更多是對(duì)其業(yè)績(jī)的崇仰，推而廣之，今天無(wú)論是祭伏羲、祭黃帝、祭孔子，本身就包括繼承與發(fā)展，是先祖的精神激勵(lì)著我們不斷前行，“實(shí)際上這始于人類(lèi)最早成為人，并開(kāi)始意識(shí)到自己和樹(shù)木、禽獸、山河的區(qū)別時(shí)。”

　　“這些疑問(wèn)就是‘自己是從哪里來(lái)的?自己將要?dú)w于何處?’”許嘉璐補(bǔ)充道，作為歸于何處就是涉及到死亡的問(wèn)題，產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)是人的自覺(jué)。今日中華民族一代代不忘祖先，舉行拜祭，實(shí)際上是反映了人類(lèi)對(duì)于社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步的思考，而對(duì)于先祖先烈對(duì)社會(huì)作的貢獻(xiàn)和對(duì)我們今天的認(rèn)識(shí)，是富于理性的。

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