北京城隍廟2015年道教傳度活動報名

　　傳度時間：陽歷2015年5月20日報道22日返回

　　傳度地點：北京居庸關城隍廟。

　　活動介紹：

　　北京城隍廟簡介

　　居庸關都城隍廟是在中國城隍廟中地位較高的城隍廟，建于公元1368至1398年(明洪武年間)，1997年重新修繕完成，是目前居庸關長城內規模最大的一座廟宇，也是唯一開放的道教活動場所。每天來自全國各地的朝拜者、還愿信眾甚多。不管是普通百姓，還是達官貴人，都會虔誠拜神，以求城隍保佑。這種習俗延續至今。幾百年來未曾中斷過。

　　居庸關都城隍廟處“天下第一雄關”之上，“居庸疊翠”之間。在山巒重疊，溪水長流，植被繁茂，景色怡人的人文景觀、自然景觀交相輝映中體現著“天人合一”、“道法自然”的道教理念。

　　傳度說明

　　1：傳度后成為正一派道士。

　　2：申請傳度需要準備一寸證件照3張兩寸證件照2張，身份證復印件一張，無犯罪記錄證明1張，申請表一張。

　　3：傳度時間陽歷2015年5月20日報道22日返回；

　　4：傳度地點北京居庸關城隍廟。

　　5：傳度頒發度牒，傳度證，法器全套，道服一套，經書等。

　　關于傳度和授箓的目的和意義

　　一、什么叫“傳度”？什么叫“授箓”？

　　“傳”是傳承的意思，“度”是度化的意思，凡是有道教信仰的人，首先要有師承，由師傅引進道門。經過傳度后，即取得了由凡入圣的第一級階梯，就有了師承、道名、字輩，也就是說，終生有了信仰的依靠。傳度之后，經過若干年的修煉，積功累德，就能取得授箓的資格。法箓是道士應持之典，也是對修道者功行修持的認定，故升授、加授均有嚴格的考核程序。同時法箓又是道士行法的憑證，只有授過箓后，才能召喚箓上神兵將吏護法顯靈。未授箓者，行法不靈，吏兵遠身，如強行施法，不但不靈，且自身反遭天譴。

　　其次，道士修持一生，超凡脫俗，一旦羽化，即可憑箓登仙，頒以仙職，免除冥府地獄之苦。

　　二、傳度授箓的宗教文化內涵

　　傳度和授箓是道教千余年來形成的一種傳承規范，其主要意義有：

　　（一）法天地，敬祖宗

　　道教是從中國遠古的自然崇拜和祖宗崇拜延襲發展而成的宗教。道教的一切規儀，無不體現著法天地、敬神明、尊祖宗的教義思想。

　　首先，授箓必先設壇，而這個“壇”就是用來祭天的。《說文解字》云：“封土為壇，除土曰墠”，合稱“壇墠”，也就是土筑的臺子。古人“燔柴于泰壇，祭天也。”又云：“設廟祧壇墠而祭之”，這個“廟”，就是祀奉祖先的。

　　壇分三級，象征三天三界;又立四柱，謂天地日月;設八門十方，為昊天諸神、斗宿星君，上五供，象征四季五行，這便是尊崇三界，朝禮萬神之義。

　　（二）明師承，皈三寶

　　師承法派是中國本土宗教的獨創。在民間，宗枝傳承則稱為“字輩”。佛教融入中國的本土文化之后，也有師承法派。這種師承法派，既體現了古代的宗法思想，也從一個側面記載著宗教的傳承歷史。龍虎山正一天師道的傳承法派自三十代天師虛靖真人而下(一說始于明代)，即以“三山滴血字派”世代相傳，共四十 字，即：“守道明仁德，全真復太和，至誠宣玉典，忠正演金科，沖漢通元蘊，高宏鼎大羅，三山愈興振，福海啟洪波，穹隆揚妙法，寰宇證仙都。”這種字輩相傳的方法，對于鞏固教派內部的統一，形成認祖歸宗的意識，有著十分重要的作用。

　　我們知道，海峽兩岸道教界的交往，到上世紀九十年代初已中斷了四十余年，若從清末中斷授箓算起，則已近百年。而在臺灣的正一天師道，仍沿襲著“ 三山滴血字派”的傳承。當大陸恢復對海外正一弟子授箓傳度時，已傳至“鼎”字輩。這樣，法派未曾紊亂，傳承清楚明白。更重要的是：正是這種法派師承，使海外道教弟子不忘根本，認祖歸宗。

　　道教正一派的授箓有一項重要的內容，就是傳授經箓。籠統地說，稱為“道、經、師”三寶。道經是道教宗教信仰的基石，無“經”則無“教”。所以《道藏·正一部·傳授經戒儀注訣》要求道士“研習經文，施行善事，存念宗主，不忘須臾”。又云“今撰正文，傳授十卷，并見真經，同出圣口，見善勸行，無所致惑”。

　　古代傳授經箓，要求箓生要齋戒沐浴，抄寫經文，而且要“精校分明，慎勿漏誤”，“各治二通，一通常鎮，柏函盛之，架以局案，置高座近前。亦可別臺封之，不可妄開”，可見對經箓傳授的重視。就經箓的內容來看，基本是以太上老君《道德經》為主。其次是《想爾注》、《河上公章句》，也是圍繞 《道德經》而展開的。這些都表明：正一派的授箓，不是單純是授給一個法職，而是對道教以道為本，以德為用，勸化行善，濟國利民的教義思想的宣教。

　　（三）受戒律，發誓愿

　　道教認為：“明有王法，幽有道法，道律治已，王律治人”。故在授箓中也同時必須受戒。道教受戒的一個最明顯的特點，是以“神”的名義來約束道士的道德修養，這與“王法”是不相同的。因為“國法治人于犯法之后，而戒律則撿束人心于妄念初動之時。”

　　道教的戒律很多，而且在各個不同的時期或在不同的宗派之間又會增加不同的內容。魏晉南北朝時，上清派有“三元品戒”，“觀身大戒”;靈寶派有“上品大戒”、“十戒”;正一派有“女青鬼律”、“玄都律文”等。縱觀種種規戒的內容，無非是持身守正，行善戒惡，如“不得殺生以自活，不得淫欲以為悅，不得盜他物以自供給……”等等。這些所體現的正是中華民族傳統的倫理道德思想。

　　誓愿是授箓傳度必不可少的內容。如1991年對海外正一派弟子授箓時，眾箓生在“三大師”的率領下在祖天師壇前發“十二愿”：一愿乾坤明素;二愿氣象清圓;三愿主躬康泰;四愿融洽八埏;五愿天垂甘露;六愿地發祥煙;七愿四時順序;八愿萬物生全;九愿家多孝悌;十愿國富才賢;十一愿箓生受福;十二 愿正教興行。從上述“十二愿”中，我們就能感受到道教福國佑民的濟世情懷和以“忠”(忠于國家)，“孝”(孝順父母)、“慈”(慈愛萬物)、“儉”(儉樸自守)為核心的教義思想。

　　（四）頒法職，宣教化

　　道士受箓，根據各自不同的修持，發給相應的職牒，其意義有三：首先，作為正一派道士必須受箓，不受箓就無法遣使箓中的兵將聽命法壇。這是宗教神學 觀在授箓傳度中的體現。《正一法文太上外箓儀》稱：“凡為道民，便受護身符，及三戒進五戒八戒，然后受箓”。又云“未受箓時，無所呼召，受箓之后，動靜呼 神。不行戒者，呼之不至，破戒之人，吏兵遠身”，這就是說，道士只有受箓才能名登天曹，才有道位神職，否則，不但所施道法不靈，自身反遭天譴。箓有多種階 品，如《太上三五正一盟威仙靈百五十將軍箓》、《太上三五正一盟威三元將軍箓》、《太上三五正一盟威九天兵符箓》等等，不同的箓品，體現著道士不同的修持 和功力。授受了相應的箓品，又規范了相應的品德情操，成為一種行為的約束力，故《云笈七簽》云：“箓生通過受箓，戒除情性，止塞愆非，制斷惡根，發生道 業，從凡入圣”。受箓之后，仍須考核，方可升授。如《正一法文外箓儀》說：“受‘更令’(注：箓名)，得進‘一將軍’(箓名，下同);四年‘十將軍’，三 年‘七十五將軍’;二年‘百五十將軍’。一年若志行庸愚無長進者，悉又倍年。三年無功，不知建德，直置而已，都不合遷。其中聰明才智秀異功德超群，不計年限。”這就從宗教內部的管理上制訂了明確的行為準則。

　　其次，利于官方對宗教的管理。箓牒是道士受戒行法的憑證，從唐朝設授箓院以來，箓生的名籍，每年授箓的人數都由官方登記在案。早期天師道還分“ 靖”、“治”，即規定的活動區域。元代，三十六代天師張宗演“得自給牒度人為道士”，僅是一時之殊榮。明朝永樂年間，武當山玉虛宮，紫霄宮等多處宮觀建成時，明成祖即命四十四代嗣教大真人張宇清“選道士為武當山住持”(16)從洪武二十四年到嘉靖二十年，朝廷六次下達詔書，嚴禁偽造私出符箓，這些都說明了 授箓也有利于官方對道教的統治。

　　再次，正一派的道士，通過授箓，或云游參訪，或立觀度人，又形成了許許多多的宗枝，這是道教之所以深入民心，壯大發展的關鍵。師徒相授是道教傳承的傳統方式，教內，只有持箓者方可為人之師。正因如此，累世相傳，隊伍才得以壯大。鼎盛時，龍虎山曾稱為“晝夜長明羽人國。”

　　三、傳度或授箓后有什么好處以及對傳度授箓者有什么要求。

　　道士在傳度之后，已經取得了道位，對于督促自身勤加修煉，增長道教知識均有很大幫助。按照《道門十規》的要求，可以云游參訪，參拜名師，度己度人。授箓之后，明證法位，名籍仙曹，可以為人舉辦法會道場，召喚神兵神吏，均有征驗。

　　授箓法師只要一生從道，不犯科積愆，不犯國法，多積功德，到登真之日，就有通關文牒，免受冥府輪回之苦，身入仙班，永侍三清圣祖門下，還可蔭佑子孫，步入正道，免遭災難。

　　傳度、授箓后，仍要積功累德，持箓、護箓，不可有絲毫懈怠，才是一個合格的正一派道士。

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