在人類的歷史發(fā)展過程中，宗教不僅僅是信仰的載體，更是民族精神文化的凝聚。以漢族為主體的中華民族，有著五千年燦爛悠久的傳統(tǒng)文化，而這些文化的精華，多融合于道教。無論在古代的“三教”中，還是在現(xiàn)代的“五大宗教”中，道教都堪稱是中國文化的代表和旗幟之一，是中國人的精神家園。

　　幾千年來，道教的發(fā)展經(jīng)歷了鼎盛，也經(jīng)歷了衰落。特別是近代以來，道教與傳統(tǒng)文化“同呼吸、共命運(yùn)”，承受了巨大的沖擊。在歐風(fēng)美雨甚至是全盤西化的影響下，傳統(tǒng)的學(xué)問和道德都被質(zhì)疑，甚至是被推翻。道教一度被當(dāng)成是迷信和垃圾，要被掃進(jìn)歷史的角落之中，道教徒也多在社會的邊緣徘徊。在經(jīng)過“文革”浩劫之后，道教與傳統(tǒng)文化已經(jīng)是滿目瘡痍。幸運(yùn)的是，改革開放以來，隨著黨的宗教信仰自由政策的貫徹落實(shí)，道教迎來了生機(jī)，得到了恢復(fù)與發(fā)展。黨的十八大以來，黨和政府高度重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，習(xí)近平總書記更是發(fā)表了關(guān)于弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列重要講話，全社會形成了重視中國傳統(tǒng)文化的良好氛圍，這是中國近代以來未曾有過的局面。如果說十一屆三中全會以后，黨的宗教信仰自由政策的貫徹落實(shí)，給我國五大宗教帶來了恢復(fù)發(fā)展的時機(jī)，那么這一次習(xí)近平總書記關(guān)于弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列講話精神，則是再一次給中國五大宗教的健康發(fā)展提供了極好的社會氛圍。

　　中國傳統(tǒng)文化孕育而成的道教，是中國傳統(tǒng)文化基因的承載者，理應(yīng)在這股傳統(tǒng)文化的復(fù)興大潮中，發(fā)揮應(yīng)有的積極作用，為中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承與弘揚(yáng)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。然而，當(dāng)代道教由于種種原因，沒能好好把握住前面三十多年的歷史機(jī)遇，嚴(yán)重滯后于經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和兄弟宗教的發(fā)展，面臨著“被邊緣”的危險，甚至是已經(jīng)處于邊緣的境地，為生存而掙扎，這也是不爭的事實(shí)。所以，道教要想在這股弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大潮中有所作為，關(guān)鍵還是要立足于自身素質(zhì)的提高，搞好自身的建設(shè)。

　　一

　　面對如此難得的機(jī)遇和形勢，我認(rèn)為當(dāng)前道教界需要切實(shí)注重以下幾個問題：

　　一、反省道教的“本來面目”。

　　認(rèn)識道教及其在傳統(tǒng)文化中的價值，就需要明了“道教”一詞的本義。按照道門中的說法，“道”是宇宙生化的本原和萬物運(yùn)行的規(guī)律，也是維系歷代道教徒的終極信仰。而“教”則是“有言、有理、有義、有授、有傳”，是一整套文化傳承系統(tǒng)。因此，在古人看來，“道教”首先不是指一個宗教組織，而是“大道的教化”。教化的內(nèi)容，即是三清道祖所降、歷代道教徒所發(fā)揚(yáng)的豐富多彩的道教文化，如道教哲學(xué)、道教藝術(shù)、道教養(yǎng)生、道教醫(yī)學(xué)、道教武術(shù)等等。自古以來玄門之士的大愿，就是以這些文化來教育紅塵眾生，使其充分開發(fā)生命本來的道性，從而能達(dá)到“道法自然”、“天長地久”的玄妙境界。一切的道教活動，其實(shí)也是圍繞著這個宗旨來展開的。習(xí)近平總書記指出：“努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。”這恰恰也說出了道教幾千年來所追求的根本目標(biāo)。

　　所以說，道教的“本來面目”在于道門中人在自身修道的基礎(chǔ)上，鍥而不舍地去弘揚(yáng)大道文化。這些文化，在華夏的沃土中不斷發(fā)展、衍變，汲取了博大的東方智慧，并深刻影響了中國數(shù)千年的社會歷史。然而，道教擁有寶貴的文化財富，并不等于今天的道教徒能夠很好地弘揚(yáng)這筆財富。特別是在當(dāng)代道教的發(fā)展過程中，有些道士職業(yè)化傾向嚴(yán)重，甚至某些宮觀幾乎變成了商業(yè)運(yùn)作的公司，充滿了銅臭味道，而文化之光不顯。同時在一部分人中也存在著重術(shù)輕學(xué)、庸俗應(yīng)世等問題。如此一來，道教及道門人士的形象大為受損，更加影響了社會大眾對道教的接受。從返本歸元的意義上來說，當(dāng)代道教徒必須首先對自身的文化脈絡(luò)與價值觀念進(jìn)行反思和覺悟，才能真正明了如何在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

　　二、倡樹道教的“文化自覺”。

　　20世紀(jì)90年代，著名社會學(xué)家費(fèi)孝通先生提出了“文化自覺”的相關(guān)理論學(xué)說，認(rèn)為它是指“生活在一定文化中的人對其文化的‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向。”可見，“文化自覺論”特別強(qiáng)調(diào)了人們對自身文化全面而合理的認(rèn)識。這種認(rèn)識的關(guān)鍵在于科學(xué)的態(tài)度：不僅包括對傳統(tǒng)文化精華的自覺繼承與弘揚(yáng)，也包括對其糟粕及不適應(yīng)新時代發(fā)展之處的自覺反思與揚(yáng)棄。這一理論，也正符合習(xí)近平總書記對于傳統(tǒng)文化態(tài)度的論述。當(dāng)代道教徒特別需要文化上的“自知之明”——“明”自身文化的歷史發(fā)展過程，“明”自身文化的內(nèi)在機(jī)理，更應(yīng)“明”自身文化在新時代應(yīng)當(dāng)有什么樣的創(chuàng)新和價值。

　　具體來說，當(dāng)代道教徒需要從文化高度來認(rèn)識自己的宗教，而不應(yīng)該把做道士當(dāng)成是一種純粹的謀生手段。道教作為一種文化現(xiàn)象，說到根本，在于對宇宙的認(rèn)知和對生命的體證，其精粹之處不離古圣仙真流傳下來的種種文化。對于一個具有文化自覺的道士而言，傳承前輩的文化遺產(chǎn)并將其發(fā)揚(yáng)光大，才是其最根本的職責(zé)。用先賢祖師大德的話來說，道人受了十方供養(yǎng)，就需要傳道度人。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。”同理，道門千古流傳的優(yōu)秀文化，也正是道教在當(dāng)代進(jìn)行振興的軟實(shí)力。關(guān)鍵在于，有多少道友能夠積極投身到這種文化自覺中來，從而真正發(fā)掘道教的軟實(shí)力。反之，如果當(dāng)代的道門不進(jìn)行文化自覺，就很難實(shí)現(xiàn)道教的全面復(fù)興，甚至要走下坡路。

　　在振興傳統(tǒng)文化的浪潮中，道教徒要“自覺”哪些方面的問題呢?簡要而言，要有對教理教義重新建構(gòu)的自覺、對道教與現(xiàn)代科學(xué)關(guān)系的自覺、對齋醮科儀適應(yīng)社會發(fā)展的自覺、對養(yǎng)生法服務(wù)現(xiàn)代人的自覺、對道教融入日常生活的自覺，等等，這些都是基于道教在現(xiàn)代社會中所面臨的問題而引發(fā)的。習(xí)近平總書記多次提到“社會主義核心價值觀”的問題，道教的文化自覺也要有其“核心”，即是對“道教真精神”的自覺。什么是道教的真精神?對此問題20世紀(jì)以來即有討論甚至是爭論。但毫無疑問，如果當(dāng)代道教徒自己對于道教真精神都沒有很好的反思，顯然也難以支撐起對道教文化方方面面的認(rèn)識和弘揚(yáng)。道教不是諸多方術(shù)的雜亂集合，而是具有內(nèi)在人文精神統(tǒng)領(lǐng)的文化系統(tǒng)。只有回歸道教最本色的精神，才能在文化大發(fā)展的洪流中為其定位，才能明曉未來道教可能達(dá)到的文化高度。

　　二

　　道門向來主張“隨方設(shè)教，歷劫度人”，要與時俱進(jìn)地弘揚(yáng)道法。今天，站在傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化的高度上，當(dāng)代道教徒須以文化自覺為中心，開創(chuàng)弘法利生、無量度人的新途徑。

　　一、加強(qiáng)研究，反思道教的核心價值，建構(gòu)符合當(dāng)代社會需求的教義思想體系。只有進(jìn)行細(xì)致的學(xué)術(shù)文化整理，才能將道教的文化遺產(chǎn)連成體系，并深入發(fā)掘其背后的人文精神，才可能為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化服務(wù)。近些年來，由道教界承辦和組織的道教學(xué)術(shù)研討會、道教學(xué)術(shù)研究課題日益增多，相關(guān)成果也隨之出版。但是，要避免將研究的課題和成果變成書齋里的死學(xué)問，應(yīng)切實(shí)有效地將學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化為文化自覺和振興的動力，有針對性地解決存在的問題。目前道教存在的最大的問題，就是缺乏一套理論完備而且適應(yīng)時代的教義思想體系，以至教職人員思想混亂，教義宣講五花八門，信教群眾無所適從，結(jié)果只能敬而遠(yuǎn)之。這是道教發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于其他宗教的根本原因。因此，對道教文化研究、傳承和揚(yáng)棄，首先要致力于當(dāng)代道教教義思想的重新建構(gòu)，這是道教能為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化作貢獻(xiàn)的關(guān)鍵。

　　二、探索道教文化在現(xiàn)代生活中的不同呈現(xiàn)方式。習(xí)近平總書記提倡社會主義核心價值觀“必須融入社會生活，讓人們在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ�活緊密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫”。道教的各種文化本來就源自于民間，深受傳統(tǒng)價值觀的浸潤，并反過來影響了中國人倫常日用的方方面面。然而，進(jìn)入到現(xiàn)代社會后，道教并沒有發(fā)揮出與其歷史地位相匹配的價值。因此，在今后對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的振興中，道教界要著力于“走出來”——從深山古觀走出來，從香火廟宇走出來，探索道教文化對于現(xiàn)代民眾的生活能夠有何助益，對于現(xiàn)代社會的和諧安定能夠如何促進(jìn)。這是道教為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化作貢獻(xiàn)的有效途徑。

　　三、大力發(fā)展道教教育。優(yōu)秀的道教人才隊伍是道教為弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化作貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)。道教是大道的教化，文化之理不講不明。自明清以來道教的衰落，在相當(dāng)程度上與道士群體文化素質(zhì)的降低和面向社會教化的缺失有關(guān)。道教界要充分自覺到，道士自來擔(dān)負(fù)著“代天宣化”的責(zé)任。在今天，“宣化”指的就是弘揚(yáng)道教以及中華民族優(yōu)秀的文化。如習(xí)近平總書記指出的：“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價值觀自信。”要實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)，對于道教界來說，當(dāng)前就是要集中力量，大力興辦道教學(xué)院，培養(yǎng)一大批有扎實(shí)道教文化修養(yǎng)的道士，并積極面向社會公眾宣揚(yáng)道教的優(yōu)秀文化。當(dāng)代的道教徒應(yīng)自覺成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋者、力行者和傳播者。有了人才的保證，各地宮觀就可以通過舉辦體道班、夏令營、讀經(jīng)班等豐富多彩的活動，加深社會大眾對道教和傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

　　總之，文化是道教的立教之本，是道士的立身之本，更是道教能夠在當(dāng)今振興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形勢下，進(jìn)行全面復(fù)興的根本。習(xí)近平總書記的講話，可以說為當(dāng)代道門人士指明了方向，也敲響了警鐘。我們道教界應(yīng)深刻學(xué)習(xí)，認(rèn)真反思，放開心胸，以虔誠的信仰和充分的準(zhǔn)備，來為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的振興貢獻(xiàn)應(yīng)有的力量。

來源中國道家養(yǎng)生網(wǎng) www.tbbhh.cn