道行天下網(wǎng)訊：9月16日，由中國環(huán)境科學(xué)學(xué)會、中國孔子基金會、北京市道教協(xié)會、北京經(jīng)濟(jì)管理函授學(xué)院國學(xué)院主辦，黑龍江省環(huán)保廳、佳木斯市環(huán)保局、佳木斯市環(huán)保聯(lián)合會、佳木斯大學(xué)環(huán)境系等機(jī)構(gòu)支持的“第六屆傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明國際研討會”，在佳木斯市開幕。

　　大會為期3天，來自中國、俄羅斯、韓國、新加坡、泰國、馬來西亞等國家和地區(qū)的國學(xué)、生態(tài)文明、環(huán)保研究領(lǐng)域的專家學(xué)者和實(shí)業(yè)家等各方面人士出席，大會得到了國家有關(guān)部門和專業(yè)機(jī)構(gòu)的重視和支持。

　　開幕式上，大會執(zhí)行主席、中國環(huán)境科學(xué)學(xué)會科技與產(chǎn)業(yè)發(fā)展工作委員會副主任高燕女士在致辭時(shí)說， 近年來，建設(shè)生態(tài)文明已成為我國實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的共識。在中共中央政治局最近召開的會議上，審議通過了《生態(tài)文明體制改革總體方案》，是對我們最大的鼓舞和鞭策。傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明國際研討會，成為生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域?qū)W術(shù)交流的一個(gè)重要平臺。這次研討會將繼續(xù)以提升人的境界，激發(fā)創(chuàng)造力的視角，力求以更加開放和包容的心態(tài)，促進(jìn)大家各抒己見，為生態(tài)文明發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

　　第十一屆全國政協(xié)人口資源環(huán)境委員會副主任王玉慶在主旨講話中從人與自然和諧共處、生態(tài)文明建設(shè)的體制和機(jī)制、防治污染設(shè)施建設(shè)等方面闡述了生態(tài)文明建設(shè)的重要意義，使與會者深受啟發(fā)。

　　專家學(xué)者們表示，在紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年的日子里，在東北抗聯(lián)根據(jù)地佳木斯市，舉辦這樣的大會對弘揚(yáng)民族精神，維護(hù)世界和平很有意義。我們一定要認(rèn)真貫徹落實(shí)國家關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的精神，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，把傳統(tǒng)文化智慧、現(xiàn)代科學(xué)充分運(yùn)用于生態(tài)文明建設(shè)之中，以實(shí)際行動迎接生態(tài)文明新時(shí)代，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢多做貢獻(xiàn)。

　　會議以生態(tài)文明學(xué)術(shù)沙龍的形式，專家學(xué)者們就在生態(tài)文明建設(shè)中如何充分發(fā)揮現(xiàn)代創(chuàng)意思維、生態(tài)文明的建設(shè)途徑、社會參與生態(tài)文明建設(shè)等方面的議題展開討論，并對黑龍江省和佳木斯市在生態(tài)文明建設(shè)、環(huán)境保護(hù)等方面取得的成績予以積極評價(jià)。

　　佳木斯大學(xué)理學(xué)院環(huán)境科學(xué)專業(yè)的甄同學(xué)對記者說：“生態(tài)環(huán)境對我們每一個(gè)人都很重要，它關(guān)系著我們每天的生活，我要把我的專業(yè)知識帶到會場來與大家分享，參加這次研討會后，我更要好好的去學(xué)習(xí)我的專業(yè)知識，從我做起，愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境。”

　　老子萬物一體思想視野下的人與自然共處智慧

　　(北京市道教協(xié)會會長 黃信陽)

　　一、生態(tài)環(huán)境問題及研究

　　今天的世界是一個(gè)高度發(fā)達(dá)的世界，人類社會的物質(zhì)生活水平在不斷的提高，然而人們卻注意到生態(tài)環(huán)境的風(fēng)險(xiǎn)也在不斷降臨到我們身邊。近年來，百年不遇的降水幾乎年年發(fā)生，7級以上地震頻繁出現(xiàn)，本該是水資源豐富的西南地區(qū)連年大旱，突破極限的高溫和極寒覆蓋全球,地球上最發(fā)達(dá)的國家美國也抵御不住颶風(fēng)海嘯的侵襲損失慘重等等，這些原本奇特的生態(tài)災(zāi)難已經(jīng)屢見不鮮。總而言之，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)嚴(yán)重威脅著人類的生存和發(fā)展，而且隨著時(shí)間的推移，有愈演愈烈之勢。正如德國社會學(xué)家貝爾在《風(fēng)險(xiǎn)社會》一書中所描述的那樣，我們生活在文明的火山上，風(fēng)險(xiǎn)威脅的潛在階段已經(jīng)接近尾聲，不可見的危險(xiǎn)正在變得可見。

　　面對這些災(zāi)難性后果，人們不禁反思，是地球自主進(jìn)入了風(fēng)險(xiǎn)模式，還是我們?nèi)祟惖男袨樵斐闪诉@些災(zāi)難性的后果?為什么人類文明越發(fā)達(dá)，而我們的社會就會愈加充滿風(fēng)險(xiǎn)呢?是人類最終戰(zhàn)勝大自然，還是大自然的瘋狂報(bào)復(fù)將顛覆人類呢?或者說，我們能否在困境中突圍，走出人和自然和諧發(fā)展的道路呢?

　　在近百年來特別是上世紀(jì)60年代以來，由于環(huán)境問題的頻發(fā)，學(xué)術(shù)界對生態(tài)環(huán)境的研究，早就突破了自然科學(xué)的范圍，逐漸地轉(zhuǎn)移到生態(tài)環(huán)境與社會發(fā)展、自然環(huán)境與人的行為關(guān)系上來，也產(chǎn)生了環(huán)境社會學(xué)、環(huán)境政治學(xué)、政治地理學(xué)等這些交叉學(xué)科。學(xué)者們的觀點(diǎn)也不盡相同，有悲哀認(rèn)為盡管人類掌握著發(fā)達(dá)科技，但仍是自然界的一部分，人類避免不了風(fēng)險(xiǎn)，將被風(fēng)險(xiǎn)吞噬的;也有的樂觀地認(rèn)為人類是宇宙的中心，是萬物之長，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類能解決任何問題，包括我們現(xiàn)在面臨的這些生態(tài)環(huán)境問題。有的關(guān)注的是在生態(tài)環(huán)境問題出現(xiàn)后，社會組織的反應(yīng)和解決辦法;有的關(guān)注的是在生態(tài)環(huán)境壓力下，人的行為方式的改變;還有的極端環(huán)保主義者，提倡生態(tài)中心論，甚至使用暴力的手段，反對人對生態(tài)環(huán)境的任何改造等。

　　這些理論不論悲觀還是樂觀，都是將人和自然分割開來，作為一個(gè)系統(tǒng)中的兩個(gè)重要因素，所研究的是這兩者之間的矛盾關(guān)系和互動機(jī)制。而我們道教在這個(gè)問題的看法上有著獨(dú)特的視角，在這一方面，被公認(rèn)為人類文明之杰出成果的老子《道德經(jīng)》，毫無疑問可以為生態(tài)環(huán)境問題的解決提供有價(jià)值的可以利用的寶貴資源，我們?nèi)祟愐部梢詮闹蝎@得解決生態(tài)環(huán)境問題的智慧和啟示。

　　二、老子思想中的生態(tài)環(huán)境保護(hù)觀點(diǎn)

　　被尊為道祖的老子，其主要思想都集中體現(xiàn)在《道德經(jīng)》這部國學(xué)經(jīng)典著作當(dāng)中，短短的五千言中，蘊(yùn)含了治國、治兵、安民、修身、養(yǎng)生等各個(gè)方面的內(nèi)容，毫不夸張地說，現(xiàn)在幾乎所有學(xué)科都能從中吸取自己所需要的養(yǎng)分，生態(tài)環(huán)境保護(hù)也自然蘊(yùn)含其中。本文主要探討的生態(tài)環(huán)境問題，說到底就是人與自然的關(guān)系問題。盡管老子所說的自然、天地、萬物等詞語和我們今天說的自然、環(huán)境、生態(tài)等詞語并不完全一致，但是在概念的內(nèi)涵和外延上，兩者還是有著高度的契合性。那么老子是怎樣看待人和自然關(guān)系的呢?

　　第一，從本體論上來看，萬物同源，天人一體。我們都知道，道教是以道立教的宗教，得道是道教徒最崇高的追求。那么什么是道呢?老子認(rèn)為：道是一切事物的本源，先天地生，為天地之母。宇宙萬物都是“道”所化生，所以說：“道者，萬物之奧也。”《道德經(jīng)》第四十二章中說“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”原來，我們所看見的天地萬物與我們?nèi)祟愂峭�一個(gè)本源，所謂“萬物同源”或“天人同源”也。

　　人是自然界即天地萬物的一部分，人的一切行為都應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然(即遵循自然規(guī)律)。這一思想，便是老子的“天人和諧”思想。縱觀歷史，可以說最早、最系統(tǒng)地提出順應(yīng)自然的環(huán)境保護(hù)意識的，就是老子。所謂“天人和諧”，實(shí)際上就是“天人一體”(或“天人合一”)在老子看來，天地萬物本來就是同一起源的，那么它們之間應(yīng)該是個(gè)整體的關(guān)系，不能孤立地來看，也不存在誰戰(zhàn)勝誰的問題。即要求人與天地(自然界)成為一個(gè)和諧統(tǒng)一的有機(jī)整體，而不是人與天地(自然界)相分離，甚至于相對立。人類只有認(rèn)識到人與自然的和諧統(tǒng)一性，并在與自然相處時(shí)順應(yīng)和遵循自然規(guī)律。才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

　　第二，道法自然是人和萬物都要遵循的客觀規(guī)律。《道德經(jīng)》第二十五章中說：“域中有四大，而人居其一。人法地，地法天，天法道，道法自然。”從這一段話中，我們不難明白：世界是由道、天、地、人共同組成的一個(gè)整體。因此，人類要尊重天地(自然界)，千萬不要以為自己作為“萬物之靈”就可以妄自尊大。要明白在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，人類只是其中的成員之一，并位居天地之后，“四大”之末。第二十三章說“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久，而況于人乎?”狂風(fēng)暴雨即使再猛烈也不過一天，甚至說天地如果不順應(yīng)自然，都不能長久存在下去，何況人呢?所以，我們要清醒地明白：人類不是大自然的“主宰者”或“統(tǒng)治者”，而只是大自然家庭中的一員。只有人明白自己的定位，對自然存在敬畏之心，才能自發(fā)地?zé)釔圩匀缓捅Ｗo(hù)自然，以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。所以老子說：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”是道生長滋養(yǎng)了萬物，人盡管是萬物之靈長，盡管可能對萬物的發(fā)展變化能起到一定的作用，但那不過順自然而為，又有什么資格去主宰和決定萬物的命運(yùn)呢?

　　第三，無為、不爭是人面對自然萬物應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則。無為是老子的核心概念之一。什么是無為呢?有人說就是無所作為，任由世界自生自滅，說明了道家和道教思想的消極和避世的一面。而著名科學(xué)家李約瑟把這種行為方式解釋為“抑制違反自然的行動。” 讓我們回到老子的原文來理解無為的真正含義。《道德經(jīng)》第六十四章：“以輔萬物之自然而不敢為。”很明顯，這里老子強(qiáng)調(diào)的是要輔助萬物回歸自然、返于淳樸，而不是不干涉主義或極端的環(huán)境保護(hù)主義。無為的思想在其他地方也多次被提到，如第三章：“為無為，則無不治。”第三十七章：道常無為,而無不為。侯王若能守之,萬物將自化。上下文聯(lián)系，可以看出老子的思想是一致的，還是強(qiáng)調(diào)順勢而為，因勢利導(dǎo)，把握住萬物演化的自然規(guī)律，然后輔助其自動回歸本體，回歸大道，就沒有什么解決不了的問題。

　　不爭也是老子給予很高評價(jià)的行為方式，老子甚至說，“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。處下不爭是水的自然狀態(tài)，也是道的主要特征之一。所以“上善若水，為而不爭”成為道教所崇尚的行為法則。宋代朱熹說：“老子心最毒，不與人爭者，乃所以深爭之也。”這句話流傳很廣，也讓人們造成對老子的誤解。實(shí)際上老子的不爭，是提倡人們達(dá)到的某種境界，是道的具體體現(xiàn)，而不是作為達(dá)到目的的手段。“以其不爭，故天下莫能與之爭。”不是為爭而爭，而是把人和自然萬物真正當(dāng)作和諧統(tǒng)一的系統(tǒng)，一損俱損，一榮俱榮，根本不存在爭。中國儒家學(xué)派的荀子提倡“人定勝天”，西方的科技主義者試圖以科技戰(zhàn)勝自然，這些都是在與生態(tài)環(huán)境做斗爭，結(jié)果顯而易見，自然界的報(bào)復(fù)也接踵而至，人們也深受其害。而道祖老子崇尚的無為不爭，就是要告訴人們行為一定要把握住萬物的自然規(guī)律，不能以自己的一己之私，向自然過度爭奪索取，也不是為與人爭而采取的臨時(shí)策略。 “致虛極、守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)”。我自己致虛守靜，看著萬物在遵循著其自然規(guī)律的發(fā)展，回歸到大道，又何必與它相爭呢?

　　第四，見素抱樸、少私寡欲是人利用環(huán)境時(shí)應(yīng)當(dāng)保持的良好心態(tài)，也可以說是老子的生態(tài)價(jià)值觀。人類對生態(tài)環(huán)境的改造和利用，根本上是滿足自己的生存欲望和生活需要，但是人們的欲望如果不加限制，對自己的生活不知足，對自然的索取、開發(fā)也就會得隴望蜀無限擴(kuò)大。如生活中有些人，開上了汽車還不夠，還要開耗油大、效率高的豪車，結(jié)果加重了大氣污染;有了好的飲食還不滿足，還要去獵珍獵奇吃野味，結(jié)果造成了大量的物種滅絕;為了掙錢，就在食品里隨意添加各種添加劑，結(jié)果損害了社會公眾的健康。這些反面現(xiàn)象的出現(xiàn)，正是因?yàn)槿藗冇辛诉^多的、超出實(shí)際的欲望，而最后受害的也是人自己。

　　那么老子的智慧，是怎樣看待這個(gè)問題的呢?道教從來不主張禁欲，也不否認(rèn)人的生存和生活需要的正當(dāng)性。但是道教反對的是毫無節(jié)制的奢華生活方式和不珍惜世界萬物、恣意妄為的貪欲。所以老子提出了“見素抱樸，少私寡欲”的主張。面對物質(zhì)生活的誘惑，老子說：“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。”過多的追求物質(zhì)生活，不但破壞了自然的和諧，而且對人的本身更無益處。對修道之人講可能是失去了本真，對一般人來說可能是過多的物質(zhì)享受則損害了身心健康，是得不償失的事。所以“圣人去甚，去奢，去泰”，去掉這些過度、奢侈、極端的東西，回歸本真。同時(shí)老子把“慈”和“儉”都作為三寶之一。在他看來，人應(yīng)該慈心于萬物，愛惜自然，不要去破壞它本身的自然。而對自己而言，應(yīng)當(dāng)提倡“儉”，也就是今天我們說的節(jié)約的精神，只有節(jié)制自己的欲望和野心，順應(yīng)自然而為，人在利用環(huán)境時(shí)才會得到快樂。所以在老子看來，一個(gè)不知足的人，不管他取得多大成就，仍然還是一個(gè)不幸福的人。

　　第五，福禍相依、物極必反的辯證思想看待世界有助于科學(xué)發(fā)展。德國哲學(xué)家赫伯特·馬爾庫塞在《單向度的人》一書中認(rèn)為，發(fā)達(dá)資本主義社會造成了單向度的人。這樣的社會是一個(gè)極權(quán)主義的社會，它壓制不同意見和聲音，壓制了人們對現(xiàn)狀的否定和批判。也就是說發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明，使人們只存在一種單線性思維，人們看到和想象到的都是現(xiàn)代工業(yè)文明產(chǎn)生的高度發(fā)達(dá)的科技、極端奢華的物質(zhì)享受和光輝燦爛的未來，少有人去反思或構(gòu)建與我們不同的社會或者世界。在環(huán)境問題上也是如此，西方發(fā)達(dá)國家總是走過一條先污染再治理的路子，即前期不計(jì)后果地發(fā)展，不惜毀壞自然環(huán)境。等環(huán)境問題引發(fā)的災(zāi)難總爆發(fā)，威脅到自身和子孫后代的生存時(shí)，又花大量的人力物力去治理。

　　而在幾千年前，老子用精煉的語言就深刻地說明了這些問題。如《道德經(jīng)》第二章就講到：“天下皆知美之為美，斯惡已”。別人都認(rèn)為正確、美好的事情一定是正確的嗎?也不一定。多個(gè)角度反思也許會少走些彎路。第五十八章言：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”禍和福是一個(gè)相互轉(zhuǎn)換的過程。道教認(rèn)為陰極生陽，陽極生陰，周而復(fù)始，變化不窮。今天可能享受到的福，也許就種下了明日災(zāi)難的因。

　　同時(shí)老子說：“曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑。”《宋徽宗御解道德真經(jīng)》云：“功成者隳，名成者虧，日中則昃，月盈則食，物之理也。”說的也是這樣一個(gè)道理：一個(gè)事物如果達(dá)到了它的極致，必然走向它的反面。就如生態(tài)環(huán)境而言，如果我們砍伐了一棵樹，也許能換到一些飲食，我們也許覺得很幸福;如果砍伐掉整個(gè)熱帶雨林，也許能換更多的金錢、更好的物質(zhì)享受，然而整個(gè)地球就好像沒了肺，人類離滅亡也就不遠(yuǎn)了。另一方面說，雖然我們面臨著許多重大的自然災(zāi)害，然而當(dāng)我們認(rèn)識到災(zāi)難后，如果能認(rèn)真反思，及時(shí)更正自己的行為，解決生態(tài)問題也是十分可能的事。

　　最后，需要說明的是老子并不是一個(gè)極端環(huán)保主義者。近年來國際上也出現(xiàn)了一些極端的環(huán)境保護(hù)主義者，他們提倡改變?nèi)祟愔行闹髁x轉(zhuǎn)移到生物中心理論。人要敬畏自然，人類不能破壞自然界的一草一木，甚至采取極端暴力的手段去報(bào)復(fù)那些對環(huán)境進(jìn)行改造的人，不管該行為是否合理。他們有時(shí)候也會引用老子的觀點(diǎn)來證明自己的正確性。但明顯的可以看出，按今天的劃分，老子是一個(gè)環(huán)保主義者，但他絕不極端。他崇尚自然，反對人過度干預(yù)自然，但是應(yīng)在天人一體的前提下。他提倡無為，卻又說道無為而無不為。最重要的是他堅(jiān)決反對以暴力的手段來達(dá)到某種目的，如他提出“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下”，“兵者不祥之器”。他的理想社會也是“雖有甲兵,無所陳之”的和平景象。因此我們可以說，老子是一個(gè)和平的環(huán)保主義者，絕不是極端的環(huán)保主義者。

　　三、老子的環(huán)境保護(hù)思想對我們今天的啟示

　　老子的世界觀中，道既是世界的本源又是萬物運(yùn)行必須遵守的自然規(guī)律。不管是不是道教徒，人們事實(shí)上都在追求著自己的道，例如有生財(cái)之道、養(yǎng)生之道、治國之道等等說法，而在生態(tài)環(huán)境保護(hù)的自然之道中，老子的學(xué)說也有著重大的意義。簡要述之為以下幾點(diǎn)：

　　一是天人合一、道法自然摒棄的是以物為中心的低級發(fā)展和純粹以人類為中心的狹隘的發(fā)展，提倡的是和諧發(fā)展或者說科學(xué)發(fā)展，這與當(dāng)今黨和政府提倡的科學(xué)發(fā)展觀是不謀而合的。二是無為不爭的行動準(zhǔn)則，提倡人們努力去把握自然規(guī)律，順應(yīng)自然規(guī)律而為，有利于環(huán)境問題的解決。三是少私寡欲、見素抱樸的心態(tài)，能使人在改造自然和物質(zhì)享受之間達(dá)到心理上的平衡，有助于人們幸福觀的養(yǎng)成。四是福禍相依的辯證思維，有助于我們更好地理解人與自然關(guān)系可能造成的后果，掌握好適度的原則，堅(jiān)定地選擇走可持續(xù)發(fā)展道路。

　　然而正如老子所說，“大道甚夷,而民好徑”。平坦的大道并不一定有人愿意走，荒雜的小路短期內(nèi)也許更吸引人。這就需要我們社會各界人士的努力，多多弘揚(yáng)以老子為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為今天的環(huán)保事業(yè)做出更多貢獻(xiàn)。如老子所說的那樣，千里之行，始于足下!讓我們從自己做起，從一點(diǎn)一滴做起，為生態(tài)環(huán)境保護(hù)和人類的幸福共同努力。

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