經(jīng)過半年多的精心籌備，由中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所主辦的“宗教社會(huì)學(xué)2014北京論壇”于2014年10月17日-18日在京召開。論壇開幕式由世界宗教研究所金澤研究員主持，世界宗教研究所黨委書記曹中建致開幕辭。

　　曹中建書記回顧了自1964年成立以來，中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所在宗教現(xiàn)狀調(diào)研方面所作出的積極努力，在宗教社會(huì)學(xué)經(jīng)典著作翻譯、宗教社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)方面所作出的積極貢獻(xiàn)。

　　曹中建書記指出，當(dāng)前，宗教在國際、國內(nèi)的社會(huì)影響日益凸顯，宗教并未走向私人化、邊緣化，而是產(chǎn)生了重要的公共影響。這一宗教現(xiàn)象，促使學(xué)者重新反思宗教與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系，反思啟蒙運(yùn)動(dòng)以來關(guān)于宗教世俗化的理論主張，促生了新世俗化理論、宗教市場論、宗教生態(tài)論等諸種理論。那么，宗教在現(xiàn)代社會(huì)中究竟應(yīng)處于何種位置，宗教與中國社會(huì)的關(guān)系如何，宗教與社會(huì)互動(dòng)、變遷的機(jī)制如何等，這些問題在當(dāng)今的中國變得日益重要，急需進(jìn)行深入研究。

　　為了更好地推進(jìn)對這些問題的認(rèn)識(shí)和思考，更好地促進(jìn)宗教社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)，中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所創(chuàng)辦了宗教社會(huì)學(xué)論壇，并正式出版《宗教社會(huì)學(xué)》輯刊。盡管論壇才辦了一屆，輯刊才出了兩期，但反響不錯(cuò)，這堅(jiān)定了我們把宗教社會(huì)學(xué)論壇及《宗教社會(huì)學(xué)》輯刊繼續(xù)辦下去的決心。曹中建書記介紹了宗教社會(huì)學(xué)論壇及《宗教社會(huì)學(xué)》輯刊。他指出，宗教社會(huì)學(xué)論壇的目的是為學(xué)界搭建一個(gè)溝通與交流的平臺(tái)，推進(jìn)宗教社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)，為構(gòu)建中國宗教社會(huì)學(xué)話語體系而共同努力�！蹲诮躺鐣�(huì)學(xué)》輯刊由中心論題、經(jīng)典鉤沉、理論前沿、書評與學(xué)科綜述等欄目組成，強(qiáng)調(diào)圍繞宗教社會(huì)學(xué)理論某一議題進(jìn)行多方位的研究，以及對中國宗教有理論深度的社會(huì)學(xué)研究。

　　曹中建書記強(qiáng)調(diào)，宗教社會(huì)學(xué)在中國是一門較為新穎的學(xué)科。30年來，宗教社會(huì)學(xué)在中國取得了豐厚的成果。但與歐美相比，中國開展宗教社會(huì)學(xué)研究的歷史較為短暫，研究水準(zhǔn)仍有較大的距離。中國宗教社會(huì)學(xué)的理論研究仍落后于中國宗教現(xiàn)實(shí)，對一些熱點(diǎn)問題缺乏研究。總體來講，中國宗教社會(huì)學(xué)仍處于起步階段，但隨著一批年輕學(xué)者的成長，其未來發(fā)展值得期許。

　　最后，曹中建書記指出，本屆的宗教社會(huì)學(xué)論壇有一個(gè)特點(diǎn)，就是參會(huì)的學(xué)者當(dāng)中青年學(xué)者占多數(shù)，這說明宗教社會(huì)學(xué)論壇有希望，宗教社會(huì)學(xué)有希望。最后，曹中建書記寄希望于參加論壇的學(xué)者，希望宗教社會(huì)學(xué)論壇能夠?yàn)橹袊�宗教社�?huì)學(xué)的發(fā)展作出積極的貢獻(xiàn)，希望參會(huì)的諸位學(xué)者為構(gòu)建中國宗教社會(huì)學(xué)的概念與話語體系而努力。

　　“宗教社會(huì)學(xué)2014北京論壇”的主題是“理論溯源”，旨在對西方宗教社會(huì)學(xué)理論追根溯源，進(jìn)行知識(shí)考古，厘清其內(nèi)涵與流變。本次論壇設(shè)有以下分論題：理論溯源;宗教類型學(xué);宗教認(rèn)同;中國宗教的社會(huì)學(xué)研究;當(dāng)代宗教研究。

　　論壇的第一場理論溯源(一)專題于10月17日上午舉行，由中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所趙廣明研究員主持，北京大學(xué)孫尚揚(yáng)教授評議。該場由梧州學(xué)院講師吳軍博士、北京大學(xué)張文杰博士、深圳大學(xué)講師邵鐵峰博士、中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所邱永輝研究員分別發(fā)言。吳軍博士作了題為《論哈貝馬斯的“后世俗社會(huì)”概念的三重維度》的發(fā)言，討論了哈貝馬斯“后世俗社會(huì)”概念的批判性、描述性和規(guī)范性維度，指出正是這三重維度決定了后世俗社會(huì)的世俗性質(zhì)。張文杰在題為《世俗化理論之前的“世俗化”：概念譜系的初探》的發(fā)言中，則對世俗化理論之前的“世俗化”概念進(jìn)行了譜系學(xué)考察。邵鐵峰的發(fā)言《涂爾干的知識(shí)論：宗教與概念》對涂爾干關(guān)于宗教與概念的分析進(jìn)行了知識(shí)論的考察。邱永輝研究員的論文《“社區(qū)”的宗教社會(huì)學(xué)研究初探》，則圍繞宗教社會(huì)學(xué)的“社區(qū)”研究及中國“宗教文化與可持續(xù)社區(qū)”進(jìn)行了闡述，對其方法、歷程、困境及前景做了探討。

　　第二場宗教類型學(xué)專題由邱永輝研究員主持，中央民族大學(xué)何其敏教授擔(dān)任評議人。在該場發(fā)言的有中國宗教學(xué)會(huì)副秘書長安倫先生，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院講師郁喆雋博士，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系盧云峰副教授。三位發(fā)言人圍繞宗教類型學(xué)以及西方宗教學(xué)理論對中國宗教理解的可能性進(jìn)行了探討。安倫的發(fā)言《從宗教社會(huì)學(xué)角度重新審視中國本土宗教》，探析了中西宗教之間的差異，對利用西方理論研究中國本土宗教可能存在的陷阱作了解析。郁喆雋的發(fā)言《中國宗教研究的類型學(xué)問題：從江南民間宗教出發(fā)》則試圖在“西方普適論”和“中國例外論”之間尋求中國宗教學(xué)的中層理論建構(gòu)，嘗試建構(gòu)中國宗教的類型學(xué)。盧云峰的論文《解禁之后：略論一貫道在臺(tái)灣地區(qū)的變遷》則嘗試?yán)�用中國的案例來發(fā)展和豐富西方的“教派-教會(huì)理論”，認(rèn)為政府管制對教派的變遷具有十分重要的影響，因此，宗教類型學(xué)不是一個(gè)靜態(tài)的東西而是一種動(dòng)力學(xué)的過程。

　　第三場宗教認(rèn)同專題由安倫先生主持，北京大學(xué)方文教授擔(dān)任評議人。該場由中央民族大學(xué)謝愛華教授、黑穎博士、蔡江帆、張可佳博士，中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所助理研究員蘇杭分別發(fā)言。謝愛華教授的發(fā)言《“整體的信念證成理論”：對原生信仰的一種后實(shí)證主義哲學(xué)分析》通過對阿贊德人以及中國納西族民間信仰形式的分析，認(rèn)為它們符合“整體的信念證成理論”，從而證明了原生信仰的思維形式與現(xiàn)代理性的思維形式具有邏輯上的同構(gòu)性。黑穎的論文《宗教認(rèn)同理論初探》指出，宗教認(rèn)同的形成和維持是在社會(huì)、群體和個(gè)體三個(gè)層面的載體的建構(gòu)中完成的。蔡江帆、張可佳的發(fā)言《在宗教信仰與多重身份之間：對景頗族的基督教信仰與身份認(rèn)同探究》，則試圖思考和回應(yīng)具有公民、族群、信仰多重身份的少數(shù)民族群體的宗教認(rèn)同與各種身份之間的互動(dòng)關(guān)系。蘇杭的發(fā)言《韓國薩滿教、基督教和民族-國家認(rèn)同》指出，基督教在與薩滿教交互作用的過程中深深影響著韓民族近代以來的民族-國家認(rèn)同和認(rèn)知。

　　第四場為中國宗教的社會(huì)學(xué)研究專題，由中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所陳進(jìn)國副研究員和北京大學(xué)盧云峰副教授分別擔(dān)任主持人和評議人。在該場發(fā)言的有：北京大學(xué)方文教授、中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所何蓉副研究員，上海政法學(xué)院講師劉芳博士，南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院博士后郭慧玲。方文在題為《神圣的具身表征：比較研究》的發(fā)言中指出，非信徒和基督徒兩個(gè)群體對于宗教主題的認(rèn)知都體現(xiàn)出了宗教具身性的特點(diǎn)，兩個(gè)群體存在最低共識(shí)。何蓉的發(fā)言《循著經(jīng)驗(yàn)的脈絡(luò)思考中國宗教：從宗教與經(jīng)濟(jì)之關(guān)聯(lián)角度的范式反思與新探》，則另辟蹊徑，試圖從宗教與經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)的角度探討中國宗教。劉芳的發(fā)言《社會(huì)學(xué)民間信仰研究的結(jié)構(gòu)范式和視角創(chuàng)新》，引入了“嵌入性”概念試圖推動(dòng)社會(huì)學(xué)民間信仰研究的視角轉(zhuǎn)換。郭慧玲的發(fā)言《信仰、意義與不確定性消減：以河北龍牌會(huì)香火占卜為例》，則通過對龍牌會(huì)香火占卜的個(gè)案來說明超自然信仰具有社會(huì)適應(yīng)的意義，可以為信徒提供一種意義系統(tǒng)來克服不確定性的焦慮。

　　2014年10月18日，舉辦了第五場和第六場的專題研討。第五場的專題為理論溯源(二)。由上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所黃海波博士擔(dān)任主持人，中國人民大學(xué)曹南來副教授擔(dān)任評議人。中國人民大學(xué)社會(huì)與人口學(xué)院博士后鐘智鋒、中國人民大學(xué)人類學(xué)研究所胡夢茵、華東師范大學(xué)黃劍波教授以及臺(tái)州學(xué)院講師陳銳鋼博士、湖南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)烏媛博士分別發(fā)言。鐘智鋒發(fā)言的題目是《大衛(wèi)?馬丁的宗教政治學(xué)》，首次在國內(nèi)全面介紹了大衛(wèi)?馬丁對政教關(guān)系研究的貢獻(xiàn)及其對中國學(xué)界的啟發(fā)。胡夢茵、黃劍波的發(fā)言《社會(huì)科學(xué)可以研究祈禱嗎?——從莫斯<論祈禱>談起》，分析了莫斯未完成的博士論文《論祈禱》，討論了理解“祈禱”的不同可能。陳銳鋼的論文《溝通原始與現(xiàn)代：對“格/群”文化理論的再分析》指出，“格/群”文化理論所劃分出的文化類型可以成為解釋該種社會(huì)之所以成為該種社會(huì)的原因，以及“格/群”文化理論在溝通原始和現(xiàn)代方面所作出的貢獻(xiàn)。烏媛的發(fā)言《現(xiàn)代靈性與宗教的關(guān)系模式探析》，分析了靈性與宗教關(guān)系的五種基本模式，討論了現(xiàn)代靈性的轉(zhuǎn)變。

　　第六場的專題為當(dāng)代宗教。由中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所李華偉博士擔(dān)任主持人，復(fù)旦大學(xué)郁喆雋博士擔(dān)任評議人。中國人民大學(xué)曹南來副教授、上海社會(huì)科學(xué)院黃海波博士、鄭州大學(xué)韓恒副教授分別作了發(fā)言。曹南來作了題為《全球化與中國基督教的靈恩化》的發(fā)言，以溫州基督教為例，討論了中國靈恩基督教的社會(huì)歷史背景與區(qū)域性框架，分析了全球化背景下的成功福音。黃海波的發(fā)言《對當(dāng)前我國基督教“兩會(huì)”功能的初步思考》，利用莫頓的結(jié)構(gòu)功能論對基督教“兩會(huì)”的三種功能(政治功能、宗教功能、社會(huì)功能)及其轉(zhuǎn)換、協(xié)調(diào)作了分析。韓恒的發(fā)言《多層次功能替代：基督教領(lǐng)域的社會(huì)治理》，則根據(jù)莫頓的功能論，區(qū)分了功能的不同“作用對象”，并分析了基督教領(lǐng)域的社會(huì)治理，嘗試提出多層次功能替代的治理策略。

　　會(huì)議得到了來自復(fù)旦大學(xué)、中國人民大學(xué)、南京大學(xué)、上海社會(huì)科學(xué)院、華東政法大學(xué)、上海政法學(xué)院、鄭州大學(xué)等單位專家學(xué)者的支持和積極參與。

　　這是中國社會(huì)科學(xué)世界宗教研究所召開的第二屆“宗教社會(huì)學(xué)論壇”，承接2013年第一屆宗教社會(huì)學(xué)論壇的主題“西方理論與中國宗教問題”，意在加深對西方宗教社會(huì)學(xué)理論的理解，對其進(jìn)行溯源，嘗試引導(dǎo)學(xué)界關(guān)注學(xué)科基礎(chǔ)研究，夯實(shí)學(xué)科基礎(chǔ)，推進(jìn)學(xué)科積累，取得了積極的成效。這次論壇既關(guān)注西方理論，又立足中國宗教與社會(huì)實(shí)際;既有國際視野，又有本土關(guān)懷;既探討西方理論之源，又研究其對中國宗教的解釋力及其適用性、局限性，力求在理論溯源和中國宗教現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上融會(huì)貫通，積極推進(jìn)學(xué)科發(fā)展。　　

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